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シヌヘの物語（サネハトの物語、またはサンハトの物語とも呼ばれる）[ 3 ] [ 4 ]は、古代エジプト文学の作品である。おそらく、アメンエムハト1世の死後、セヌスレト1世が単独のファラオとして即位した後の第12王朝初期（紀元前1971年以降）に書かれたものと思われる。この物語は、エジプト人の男が王国から逃亡し、異国で暮らした後、死の直前にエジプトに戻る様子を描いている。神の摂理や慈悲といった普遍的なテーマを探求している。このテキストの現存する最古の写本は、紀元前1800年頃のアメンエムハト3世の治世に遡る。この作品はエジプトで非常に人気があったため、原本から最大750年後の新しい写本が発見されている。[ 5 ]
この物語は、他の古代エジプト文学の物語よりもはるかに多くの一次資料から知られており、少なくとも5つのパピルスと30のオストラコンがある。他のほとんどの同様の物語は1つの時代から知られているが、シヌヘは中王国と新王国にまたがっている。[ 6 ]
シヌヘの物語は詩の形式で書かれており、中王国時代のエジプトの墓によく見られる他の自伝的な棺碑文と同様の様式で始まる。理論的には、シヌヘの物語は彼の墓とされる場所に刻まれていたはずである。[ 5 ]冒頭の詩節では、シヌヘの功績、称号、そして王室への奉仕の仕方が列挙されている。シヌヘは、「…王の真の知人であり、王が愛する従者、シヌヘは言う、私は主君に従う従者であり、王室の召使いであった」と主張している。その後、この様式から離れ、シヌヘが王の長男と共にリビア遠征中に老王の突然の死の知らせを受ける場面へと移る。その知らせを聞いたシヌヘはひどく動揺し、パニック状態に陥る。「心臓がドキドキし、両腕を広げ、全身が震えた。身を隠し、飛び跳ねて隠れ場所を探した」。シヌヘはエジプトから逃げ出し、警備兵をこっそり通り抜け、マアティ湖を渡って異国へと旅立つ。エジプトを越えた彼は、脱水症状で倒れ、死の淵をさまよう。次の場面では、シヌヘを認識したシリアの指導者に救われる。「かつてエジプトにいた彼らの指導者が私を認識し、水をくれ、牛乳を沸かしてくれた」。シヌヘは手厚い看護を受けて回復し、さらに旅を続けた後、上レトジェヌの支配者アムネンシと出会う。彼は新しい生活を始め、馴染みのない文化の中で自分のアイデンティティを確立しようと試みる。アムネンシはシヌヘに軍隊の指揮を任せ、この指揮を通してシヌヘは挑戦者との戦いに巻き込まれる。シヌヘはこの戦いに勝利するものの、故郷への切望に駆られる。ある時、シヌヘは叫ぶ。「どんな神がこの逃亡を運命づけたにせよ、慈悲深く私を故郷へ連れ戻してください！私の心が今もなお留まっている場所を見せてください！私が生まれた土地に埋葬されること以上に大切なことがあるでしょうか？」幸運にも、新王セヌスレト1世はシヌヘをエジプトに呼び戻す。シヌヘは喜び、こうして王とシヌヘの間で長い文通が始まる。シヌヘは最終的にセヌスレト1世にこう書き送る。「私が故郷にいようと、この場所にいようと、私の地平線を覆い隠しているのはあなたです」。やがて王はシヌヘをエジプトに埋葬することを申し出る。シヌヘはエジプト、そして王宮へと戻る。そこで彼は清められ、エジプト人としてのアイデンティティを取り戻す。物語はシヌヘが墓参りに訪れた人々に語りかける場面で終わり、物語は元の葬儀文の様式に戻る。[ 7 ]
このテキストの最も古いバージョンの 1 つは、 1896 年にジェームズ エドワード クイベルが西テーベへの探検で発見しました。発掘は、ラメセウムの裏手にある中王国時代の墓のいくつかで行われました。 ここでクイベルはさまざまなパピルスの断片を発見し、後にラメセウム パピルスと名付けられました。[ 8 ]これらの多くは医学に関するものでしたが、シヌヘの物語を含む文学テキストも発見されています。[ 9 ]これらの断片は第 13 王朝後期に遡ります。さらに、クイベル と彼のチームは、小さな箱、葦ペン、その他いくつかの興味深い品も発見しました。この考古学的探検についての議論の中で、著者のアラン ガーディナーは、発見されたパピルスの脆さと状態の悪さに言及し、「その素材の断片を指と親指で少し押しただけで、単なる塵となって消えてしまった」と述べています。このシヌヘの物語の写本はヒエラティック文字で書かれています。ガーディナーは、クイベルの発見と後のオストラコンの情報を用いて、このテキストの英語訳に取り組んだ。初期のオストラコンとクイベル探検隊の断片を組み合わせることで、物語のより完全なバージョンが可能になった。[ 8 ]彼は1916年にこの物語の翻訳を発表した。 [ 10 ]他の著者は彼の研究を基にして必要に応じて独自の翻訳を調整することができ、注目すべき例としては、ガーディナーの研究に基づいて1936年に自身の注釈を発表したアリワード・M・ブラックマンが挙げられる。[ 11 ]
このテキストの他のバージョンも多数発見されている。新王国時代のオストラコンの断片[ 12 ]や、ブエノスアイレス自然史博物館で発見されたテキストの複製[ 13 ] 、その他多くのパピルスなどが含まれる。エジプト文学の研究者のほとんどは、資料の普及率の高さはシヌヘ物語が広く人気があり、多数写本されたことを示しているという点で意見が一致している。
この物語は、その古さだけでなく、古代史における物語の人気においても注目に値する。この物語は、秩序と混沌、あるいはアイデンティティと魂といった、エジプト人の理想の一部であったテーマや道徳を探求している。[ 5 ]シヌヘはまた、エジプト人が故郷にどれほどの価値を置いていたかを示している。シヌヘはエジプトに埋葬されることを許されて初めて安らぎを得るからである。ほとんどの著者は、シヌヘについての議論において、彼が忠実なエジプト人と脱走者という二分法を体現しているという点で一致している。[ 14 ]物語の大部分はシヌヘがエジプト国外にいた時期に展開されるが、エジプト国外でのシヌヘの生活をこのように語り直すことは、「エジプト人の生活の本質、特に個人と王との関係についての考察」を促すのに役立つ。[ 5 ]対比を強調するために、物語はエジプト国外の状況が牧歌的であることを明示的に示している。彼が亡命生活を送るヤア州は、肥沃なブドウ畑が広がる自然の楽園である。王子はシヌヘを長女と結婚させ、シヌヘは正統な後継者として最良の土地を自由に選ぶ権利を与えられる。しかし、シヌヘはエジプトに埋葬されるため、この世の栄光、妻、子供たちをすべて捨てる。そこで盛大な葬儀が執り行われることは、作者にとって幸福な結末であり、その価値はより高まる。[ 15 ]
物語の冒頭と結末が葬儀的な自伝的性質を持っていることも重要である。伝統的な冒頭では、シヌヘの墓に書かれたかのように、彼の功績と王家への奉仕が列挙されているが、ファラオのアメンエムハト1世が亡くなると、シヌヘは恐れて逃げ出す。物語の残りのスタンザは、少なくともシヌヘがエジプトに戻って埋葬されるまでは、より伝統的なエジプトの物語スタイルには当てはまらない。これは、シヌヘが故郷の安全と安心から離れると、伝統的なエジプト文化から切り離されることを示す重要な物語上の選択である。[ 5 ]さらに、シヌヘがエジプトの新王に手紙を送るときになって初めて、より伝統的なエジプトの様式の例が見られる。シヌヘは勅令の送り主であるセヌスレト1世を称賛し、「完全なる神、二つの国の主であるあなたの精神こそが、太陽神に愛され、テーベの主モントゥに寵愛されているのです」と述べ、その後、称賛する神々を列挙しています。この書き方は中王国時代の書簡によく見られるもので、シヌヘがエジプト文化をエジプトと直接結びついてしか経験できなかったことを示すもう一つの証拠です。[ 14 ]同様に、「シヌヘ」という名前は、シヌヘが再び王と書簡を交わし始めるまで、冒頭の詩節以降には登場しません。[ 16 ]これもまた、シヌヘがエジプトを去った際に、彼の出自やアイデンティティとの断絶を示しています。 この物語を分析するもう一つの方法は、ほとんどの「自伝」とは異なり、時代を超越した形で書かれているものの、シヌヘがエジプトで死にたいと願っているという根底にある考えがあるということです。たとえ物語の最後にシヌヘが生きていたとしても、エジプトで死に、適切な埋葬儀式を受けるなど、自分の文化と直接的に再び繋がりたいという根底にあるテーマがある。先に述べたように、これはほとんどの自伝とは異なり、ほとんどの自伝は生前に書かれているのに対し、『シヌヘの物語』では、彼が亡くなることが示唆されており、おそらく物語の最後の行「上陸の日が来るまで、私は王の恩恵を受けていた」（『シヌヘの物語』B 310）に最も直接的に表れている。[ 17 ]
シヌヘという名前についてもいくつかの解釈がなされています。シヌヘはエジプト語のsA-nht、つまり「イチジクの木の息子」に由来します。エジプト神話では、イチジク、つまり生命の木は、豊穣の女神ハトホルと関連付けられています。[ 18 ]ハトホルは豊穣の女神であるため、シヌヘは再生を表しているという解釈も可能です。「イチジク」nhtという言葉と同音異義語や語源的に関連する多くの単語は、死、逃避、保護に関係しています。これらはすべて物語全体を通して共通するテーマです。本質的に、シヌヘの名前は、物語全体を通して起こる理想や出来事の語源的な予兆として機能しています。さらに、シヌヘは逃亡中に、イチジクの木の近くでマアトに関連付けられている水域を渡ります。これは、両者のつながりをさらに強調し、おそらくシヌヘが自身のアイデンティティから逃避していることを示しているのでしょう。[ 16 ]
王の死後、シヌヘが逃亡した理由についても、いくつかの異なる見解がある。シヌヘの恐怖心を示す特徴の多くは、彼が何らかの形で王の死に関わっていることを示していると主張する者もいる。これは、彼が自己保存の必要性から逃亡し、残りの人生の大半をエジプトの外で過ごすことになる軽率な決断をしたことを意味する。[ 19 ]メルツァー氏が「衝動説」と名付けた、より一般的な考え方では、シヌヘの逃亡の決断は、王の死に伴う混乱が迫っていることに対する恐怖の衝動に過ぎないと単純に解釈している。王の死はシヌヘに衝撃を与えたように見えるため、彼は殺害されたか暗殺されたと推測されることが多い。物語の王である可能性が高いアメンエムハト王が暗殺されたことを考えると、これはあり得る。彼の逃亡の別の解釈は、王政の支配と権力から逃れようとした試みだったというものである。そして、王の死の騒ぎの最中に、シヌヘは逃げるチャンスを見つけて逃走した。[ 16 ]
もちろん、シヌヘのエジプトからの逃亡には、単なる解釈以外にも多くの解釈があります。エジプト学者のジョン・ベインズは、その解釈にはいくつかの方法があると指摘しています。その一つは、故郷とその繋がりという一般的なテーマに沿ったもので、エジプトからの最初の逃亡の後、シヌヘは民と故郷を捨てたことへの罪悪感に苛まれ、物語の残りの大半を亡命生活で過ごす動機となったというものです。古代エジプト社会が秩序を非常に重視する構造になっていることを思い出すと、シヌヘがどれほど罪悪感を感じていたかがさらに明らかになります。そのため、シヌヘは、自分と本質的に繋がっているだけでなく、自分が慣れ親しんだものに比べて非常に混沌としている可能性のある文化から、自ら進んで背を向けたのです。王子から離れてリビアから逃亡するもう一つの解釈は、罪悪感というよりも、内なる道徳との葛藤という概念を扱っています。これは、シヌヘがより大きな私的な道徳や自己実現を発見したという意味ではなく、むしろシヌヘがエジプト人としての社会的役割に再び同一化することで救済を見出したという意味である。[ 17 ]これを彼の逃亡に結びつけると、おそらくエジプト社会における社会的役割は、老王の死によって揺らいだのだろう。エジプトのファラオは半神的存在と見なされていたため、シヌヘが王の死の知らせを聞いてパニックに陥り悲嘆に暮れたことは驚くべきことではない。
聖書のヨセフの物語とシヌヘの物語の間には類似点が指摘されている。神の摂理と見なされる出来事として、エジプト人のシヌヘはシリア・カナンに逃れ、支配階級の一員となり、妻と家族を得て、その後エジプトの家族と再会する。同様に、シリア・カナン人のヨセフはエジプトに連れて行かれ、支配階級の一員となり、妻と家族を得て、その後シリア・カナン人の家族と再会する。[ 16 ]他の聖書テキストからも類似点が指摘されている。ヘブライの預言者ヨナが神の力の軌道から逃亡する挫折は、シヌヘが王から逃亡するのと似ている。[ 20 ]ダビデとゴリアテの戦いは、シヌヘが強敵と戦い、一撃で倒したことに例えられ、放蕩息子のたとえ話はシヌヘの帰郷に例えられている。[ 21 ]
さらに、シヌヘの物語は、ミカ・ワルタリによる現代小説『エジプト人シヌヘ』（1945年）や、その小説を原作とした映画の着想源となった。
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