アーサー・ブルーム

アーサー・マクローリン・ブルーム（1779年2月18日 - 1837年7月16日）は、イギリスの牧師であり、動物福祉活動家であった。1824年に英国王立動物虐待防止協会（RSPCA）を設立したグループの一人であった。ブルームは同協会の初代事務局長に任命され、1828年までその職を務めた。^[1]ロンドン、エセックス、ケントの様々な教会で役職を務め、シリアの地震救援活動を支援していた。動物神学や17世紀イギリスの聖職者2人についての著作がある。RSPCAの負債の保証人となったことで破産し、1826年4月に債務者監獄に送られた。

ブルームは1779年2月18日、デヴォン州シドマスでトーマスとフランシス・ブルームの息子として生まれた。^{[2]大学の記録によると、彼は1798年3月31日に}オックスフォード大学バリオール・カレッジに入学し、 1801年に学士号を取得して卒業した。^{[3]その後、彼は}修士号を取得した^。[4]

彼はロンドン大主教にイングランド国教会の叙階を申請し、1802年11月21日にベイルビー・ポーテウス主教により助祭に任命された。^[5]ポーテウスは福音主義の教会改革者であり、著名な奴隷制度廃止運動家であった。^[6]ポーテウスとの交流により、ブルームは間違いなく同じような考えを持つ人々との人脈に加わった。助祭として1年間奉仕した後、ブルームは1803年12月18日にポーテウス主教により司祭に任命された。司祭としての最初の任命は、エセックス州ロイドンにある教区教会、セント・ピーターズ教会であった。次の教区任命は1812年3月7日、ケントにある隣村ヒンクスヒルとブルックにある、どちらもセント・メアリーズという名の2つの教会に仕える認可された助祭であった。 1816年3月6日、彼はケント州フーのクリフにあるセントヘレンズ教会の助任司祭に任命された。ブルームは1819年4月23日にブロムリー・セント・レナード（現在はブロムリー・バイ・ボウと呼ばれる）のセントメアリー教会の有給助任司祭に任命されるまでクリフに留まった。1年後、彼はこの教会の永代助任司祭に任命され、1824年2月13日に辞任するまでこの職に留まった。^[5]

ブルームはブロムリー教区の奉仕に積極的に取り組み、東インド会社の倉庫で働いていた労働者と接触した。1822年12月、彼は会社の取締役に手紙を書き、毎週の礼拝を追加するための財政支援を求めた。^{[7]ブルームはまた、}シリア（当時はオスマン帝国の一部）を襲った大地震の被災者に対して実際的な配慮と気遣いを示し、1823年4月には被災者救済のための資金集めを目的とした説教を行った。^[8]

ブルームは1817年5月1日、ケント州ロチェスターのセントマーガレット教会でアンナ・バーン・トロロープと結婚した。^[9]アンナは1790年8月6日、ハンティンドンで、イギリス海兵隊のトーマス・トロロープ中佐（1757年 - 1805年）^[10]とアンナ・スティール（1771年 - 1845年）の長女として生まれた。^[11]アンナの祖父はジョン・トロロープ牧師、高祖父は第3代ケイスウィック準男爵サー・トーマス・トロロープ、小説家アンソニー・トロロープの従兄弟にあたる。^[12]アンナの誕生から数年後、両親と兄弟はハンティンドンからケントのロチェスターに転居した。そこはトロロープの部隊が駐屯していた場所の近くだった。そしてトロロープ中佐は1805年に部隊に向かう途中のサマセットで急死した。 ^[13]アンナの兄弟ジョージ・トロロープはイギリス海軍で中尉の階級を持っていたが、1837年8月4日に結核で亡くなった。 ^[14]アンナの親戚には、イングランド国教会で聖職に就いたいとこが数人いた。^[15]ブルームと妻アンナにはマリア・アンナ・ブルームという一人娘がいた。^[16]

1815年、ブルームは17世紀の英国国教会の聖職者トーマス・フラーとロバート・サウスに関する著作を編纂した 。これは彼らの著作からの抜粋とフラーの短い伝記で構成されていた。^[17] 2年後、彼はそのテキストを再発行し、サウスの伝記的プロフィールを含めた。^[18] ジェントルマンズ・マガジンはブルームの本の好意的なレビューを掲載した。^[19]ブルームはこの本を、フラーとサウスの著作のファンでもあった法改正者バジル・モンタギューに捧げた。 ^{[20]ブルームはまた、}ハンフリー・プリマット牧師が書いた18世紀の動物神学の重要なテキスト『動物に対する慈悲の義務と虐待の罪に関する論文』（1776年）の編集と注釈も行った。^[21]

ブルームが生きた時代と彼の個人的信念が、動物福祉の活動家としての彼の役割の基礎をなした。動物の使用に関する18世紀と19世紀の英国の知的風土は、神学、哲学、道徳的考察を中心に発展したさまざまな学派に反映されている。^[22] 18世紀後半の聖職者の中には、動物虐待は罪深いという神学的見解を表明した者もおり、この見解は、聖書の残虐行為を非難する一節（例えば、箴言12:10、民数記22:21-34）や慈悲の箇所（マタイによる福音書5:7）と関連づけられ、また人間以外の生き物にも痛みを感じる能力があるという根拠にもなっている。^{[23]この見解の代表者としては、18世紀の説教者}ジョン・ウェスレー、オーガスタス・モンタギュー・トプラディ、ジェームズ・グレンジャー、ハンフリー・プリマットなどがいる。リチャード・ディーンのような他の人々は、イエスの復活が創造物に悪の影響を与えるという問題に良い影響を与え（ローマ人への手紙8:19–22）、人間以外の生き物の将来の復活につながるという考察に基づいて、残虐行為反対の議論に加わった。^[24]

ブルームが青年で、その後大学生だった頃、闘牛に反対する道徳的なうねりが起こり、その結果、 1800年4月18日にウィリアム・ジョンストン・プルトニーがイングランド議会で闘牛を禁止する法案を通過させようとしたが、失敗に終わった。^{[25]その後、1809年に}貴族院でアースキン卿（1750-1823）が反虐待法案を通過させようとしたが、庶民院の反対派に敗れた。^[26]アースキン卿は法案を支持する演説で、動物の権利と信託統治の語彙と、虐待に反対する聖書の一節への神学的な訴えを組み合わせた。^[27]

ブルームは、1801年に匿名で「動物に対する残虐行為の不当性」という説教を出版し、残虐行為に反対することで動物福祉を促進することに関心を示しました。^[28]この説教の一節は、後にプリマットの本の要約版に書かれたブルームのメモの一部に転載されました。動物福祉を促進し残虐行為に反対する組織を設立することにブルームが関心を持っていたことは、1821年3月6日にカレイドスコープに掲載された彼の手紙に明らかで、リバプールで活動していた可能性のある反残虐行為組織の存在について情報を求めていました。^[29]もう一つの証拠は、さまざまな新聞に掲載され、「クレラス」というペンネームで署名された通知に関するものです。

動物の苦しみに同情し、神の創造物であるこの罪のない部分に頻繁に罰せられることなく行われる無慈悲な残虐行為を、すべての慈悲深い心を持つ人々と同様に嘆く個人が、彼らのために公衆に熱心に訴えます。彼は、人類の命令とキリスト教の精神と教えに等しく反する悪を、可能であれば、団結した努力によっていくらか抑制できるような協会の設立を提案します。この主題に関して筆者の考えに賛同し、筆者が推奨する目的を推進する意思のある方は、数行の手紙を (郵便料金無料) 宛てにお送りください。住所は「Clerus」、住所は 25, Ivy-lane, Paternoster-row です。」^[30]

キャサリン・シェベローは、「クレラス」（ラテン語の聖職者、クレリクスも同様）はおそらくアーサー・ブルームのことであり、人々が動物虐待に対する警鐘を鳴らす手紙を雑誌に提出し始めたため、同じような考えを持つ人々が協力する必要があるというコンセンサスが生まれたと指摘している。^[31]貴族、聖職者、国会議員の支援を通じて法的および社会的改革を訴える自発的な団体の設立は、ブルームの時代には珍しいことではなかった。特に奴隷制度廃止運動や反奴隷制度運動の場合がそうだった。^[32]リチャード・マーティンの家畜虐待防止法案が1822年に可決された後、ブルームは社会的地位があり社会改革に尽力する人々の支援を集める動物虐待防止協会の設立を試みた。^[33]ブルームは1822年11月に賛同者の会合を組織して議長を務め、協会を設立することが合意され、ブルームはその書記長に任命されました。^[34]しかし、この事業は長続きせず、ブルームは2年後に努力を倍増させ、協会を再開することに成功しました。

スミスフィールド市場での牛の虐待を受けて、エリザベス・ヘイリックは1823年に、残虐な行為を行った人々と、加害者に対する懲罰措置が明らかに欠如していると感じた人々に対する痛烈な非難を匿名で発表した。^[35]ヘイリックの短い著作は、動物虐待者を起訴しなかったマーティン法の支持者に対する強い言葉で始まった。しかし、彼女はブルームが1822年にすでに虐待の罪で告訴された何人かの個人を個人的に法廷に訴えていたことを知らなかったようだ。^[36]彼はまた、スミスフィールド市場での動物虐待を監視する検査官の給料を自腹で支払った。^[37]

ブルームは、助祭の給与、フラーおよびサウスに関する著書の販売収入、そして1819年に義理の母、妻、そして自分自身の間で締結された契約書のおかげで、経済的に安定していると感じていた。 ^[38] 1822年から1823年にかけて、彼は動物神学の初期のテキストを再出版することにより、計画されていた動物虐待防止協会の資金調達に忙しかった。^[39]彼は1824年2月にブロムリーの永代助祭を辞任した。1824年6月16日、ブルームの招待により、多くの社会改革者がロンドンのオールド・スローターズ・コーヒー・ハウスに集まり、動物虐待防止協会を設立した。^[40]会議はトーマス・フォーウェル・バクストン国会議員（1786-1845）が議長を務め、協会設立の決議が採決された。創立メンバーとして出席した他の人物には、サー・ジェームズ・マッキントッシュ国会議員、リチャード・マーティン、ウィリアム・ウィルバーフォース、バジル・モンタギュー、ジョン・アシュリー・ウォーレ、ジョージ・ボナー牧師（1784-1840）、ジョージ・エイブリー・ハッチ牧師（1757-1837）、サー・ジェームズ・グラハム、ジョン・ギルバート・メイモット、ウィリアム・マッドフォード、ルイス・ゴンペルツがいた。^[41]ブルームは協会の初代名誉秘書に任命された。^[42]

創立総会でブルームは「この問題に大衆の注意を向けるためにあらゆる手段を講じるべきである。動物を管理する人々の道徳観を変えるために、小冊子や説教を出版すべきである」と示唆した。^[43]彼はロンドンのリージェント ストリート 72 番地、ザ クアドラントに事務所を構えた。^[44]協会の書記として務めていた間、ブルームは協会の案内書、動物虐待の問題を扱ったさまざまなパンフレットや本の出版を組織し、また他の聖職者たちに反動物虐待の説教をするよう促した。^[45]協会を代表して行われた最初の反動物虐待の説教は、1827 年 3 月にホワイトチャペル教会でジェームズ ラッジ牧師 (1785–1852) によって行われた。^[46]トーマス・グリーンウッド牧師は1829年9月26日、ロンドンのアッパー・テムズ・ストリートにあるセント・メアリー・サマセット教会で、協会を代表して慈悲深さをテーマに説教を行った。^[47]スミスフィールド市場での検査官の使用は、協会の活動の一環として継続された。

1825年、ブルームは同年6月29日にクラウン・アンド・アンカー・タバーンで開かれる同協会の第一回年次総会の準備を進め、公示には女性会員の出席に適切な便宜を図ることが明記されていた。^[48]バックルー公爵夫人、ソールズベリー侯爵夫人、ハーコート伯爵夫人、エミリー・ピュージー夫人、エア夫人、マッキントッシュ夫人など、社会的地位の高い数人の女性が後援者として挙げられていた。^[49]この会合で、リチャード・マーティンは、自分が同協会を設立したという世間の印象に反論し、「私は全く関係ありません」と述べた。「同協会はブルーム氏の子供であり、彼はその良き父親の役割を果たしてきました」。^{[50]また、ブルームはその年、}動物実験反対の立場をとろうとし、外科手術や実験室での動物実験の有効性について数人の医師に書面で助言を求めたところ、動物実験を支持しない手紙が届いた。^[51]

ブルームにとって不幸なことに、彼は協会の負債の保証人だった。負債が協会の収入を上回ったため、彼は1826年4月に責任を問われ、国王の法廷での審問で債務者監獄での刑期を宣告された。^[52] 1826年6月までに、同僚のリチャード・マーティンとルイス・ゴンパートが未払いの負債を補うための資金を調達したため、彼は監獄から解放された。^[53]収入を増やすことが主な関心事となったため、協会の活動は縮小された。^[54] 1827年、ブルームはリバプールでの残虐行為に反対する年次講演を提案し、協会の活動への関心を高めようとした。^[55]

1828年3月までに、ブルームは主に家庭の事情と収入の減少により協会の書記長の座を解かれた。^[56]彼は会員のままで、1828年から1832年までいくつかの委員会に出席した。 ^[57] 1832年1月13日の委員会で、ブルームは委員に再任された。^[58]

ブルームの破産体験は妻のアンナと娘に深刻な影響を与え、その結果夫婦は別居することになったようだ。アンナの母と妹のフランシスは1833年後半にイギリスからフランスに移住し、アンナと娘もそこに加わった可能性がある。^[59]ブルームの破産によって生じた損害の証拠は、1833年11月12日付のアンナの妹フランシス・トロロープの遺言書の文言に明らかで、その中でアンナは終身利益の代理受益者として「彼女自身の単独の使用のためであり、現在の夫や将来の夫の支配下にない」と指定されている。^[60] 1834年1月、ブルームは困惑し、ある晩、ウェストミンスターのヨーク・ストリートで泥の中で転げ回っているところを警官に発見された。^[61]ブルームは酒に酔って騒ぎを起こした罪で治安判事の前に現れたとき、「心が落ち着かなかった」ことと「飲み過ぎた」ことを認めた。^[62]

1837年、ブルームはバーミンガムに住んでいて、「安楽の礼拝堂」の牧師の役を務めていたが、結核を患い、1837年7月16日に孤独に亡くなった。^{[63]彼は1837年7月21日}、バーミンガムのセントフィリップ大聖堂の敷地内の無名の貧民墓に埋葬された。^[64]彼の死から3年後、ヴィクトリア女王は協会に正式な王室後援を与え、その後協会は王立動物虐待防止協会として知られるようになった。^{[65]動物の権利の初期の提唱者である} ジョン・ローレンス（1753-1839）は、ブルームを協会の「人道的で熱心な創設者」と評した。^[66]死の5年前、ロンドン・リテラリー・ガゼット紙はブルームが編集した（プリマットの要約である）『劣等生物に対する人類の義務』の最新刊に注目し、次のような賛辞を贈った。

ブルーム氏は動物虐待防止協会の創設者であり、その設立自体が文明の進歩の証であり、栄誉である。これほど熱心な友人からこれほど善意の寄付が寄せられれば、どんなことでも受け入れられるに違いない。^[67]

イギリスのRSPCAは、協会の創設者に関連した賞のカテゴリーを設けて毎年賞や栄誉を授与している。「ブロンズ栄誉賞」はアーサー・ブルームにちなんで名付けられ、動物福祉に顕著な貢献をした個人または団体に授与される。^[68]

• ロブ・ボディス『18世紀と19世紀イギリスにおける動物に対する態度と行動の歴史：人間中心主義と動物の出現』（ニューヨーク州ルイストン、オンタリオ州クイーンズトン、ウェールズ州ランペター：エドウィン・メレン・プレス、2008年）。ISBN 978-0-7734-4903-9 
• アントニー・ブラウン『動物を気にかけるのは誰か?』（ロンドン：ハイネマン、1974年）。
• 李建慧、「キリスト教、人道、慈善活動の融合：19世紀イギリスにおけるキリスト教の伝統と動物虐待の防止」『社会と動物』8/3（2000）：265-285。
• エドワード・G・フェアホルムとウェルズリー・ペイン著『動物のための一世紀にわたる仕事：RSPCAの歴史、1824-1934』（ロンドン：ジョン・マレー、1934年）。
• ハリソン、ブライアン (1973)。「19世紀イギリスにおける動物と国家」。英国歴史評論: 786–820。doi :10.1093/ ehr /LXXXVIII.CCCXLIX.786。
• ジョン・ホステットラー『トーマス・アースキンと陪審裁判』（フック、ハンプシャー：ウォーターサイド・プレス、2010年）。ISBN 9781904380 597 
• ヒルダ・キーン『動物の権利：1800年以降のイギリスにおける政治的・社会的変化』（ロンドン：Reaktion Books、2000年）。ISBN 9781861890610 
• 「ブルーム、アーサー・マクローリン [アーサー・ユージニアス] (1779–1837)、動物福祉運動家」。オックスフォード英国人名辞典(オンライン版)。オックスフォード大学出版局。2004 年。doi :10.1093/ref:odnb/38498。 (定期購読または英国の公共図書館の会員登録が必要です。)
• フィリップ・ジョンソン、「アーサー・ブルーム牧師と RSPCA」、CASE第 58 号 (2020) 12～17 ページ。https://www.case.edu.au/products/reverend-arthur-broome-and-the-rspca-philip-johnson
• アンドリュー・リンゼイ、「アーサー・ブルーム」、マーク・ベコフ、キャロン・A・ミーニー編『動物の権利と動物福祉百科事典』 （コネチカット州ウェストポート：グリーンウッド・プレス、1998年）、95～96ページ。ISBN 0-313-29977-3 
• シェヴォーン・ライナム『ヒューマニティ・ディック・マーティン「コネマラの王」1754-1834』（ダブリン：リリパット・プレス、1989年）。ISBN 0 946640 36 X 
• アーサー・W・モス著『勇敢な十字軍：RSPCAの歴史』（ロンドン：カッセル、1961年）。
• チャールズ・D・ニーヴン『人道運動の歴史』（ニューヨーク：トランスアトランティック・アーツ、1967年）。
• ステファン・ペトロウ、「文明化の使命：ホバートにおける動物保護 1878-1914」、Britain and the World 5 (2012): 69–95。購読者のみ閲覧可能
• ハリエット・リトヴォ『動物の遺産：ビクトリア朝時代のイギリス人とその他の生き物』（マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版、1987年）。ISBN 0-674-03707-3 
• MJD ロバーツ『イギリスの道徳の形成：1787-1886 年のイギリスにおける自発的団体と道徳改革』 （ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、2004 年）。ISBN 0 521 83389 2 
• リチャード・D・ライダー『動物革命：種差別に対する態度の変化』改訂版（オックスフォード、ニューヨーク：バーグ、2000年）。ISBN 978-1-85973-330-1 
• キャサリン・シェベロウ『動物への愛のために：動物保護運動の台頭』（ニューヨーク：ヘンリー・ホルト、2008年）。ISBN 978-0-8050-9024-6 
• ジェームズ・ターナー『野獣との対決：ビクトリア朝時代の動物、痛み、人間性』（ボルチモア、ロンドン：ジョンズ・ホプキンス大学出版、1980年）。ISBN 0-8018-2399-4