アントニオ・デ・エラウソ

アントニオ・デ・エラウソは、カタリナ・デ・エラウソ（スペイン語）として（スペイン、サン・セバスティアン、1585年または1592年^[1] -ヌエバ・エスパーニャ、オリサバ近郊のクエトラシュトラ、1650年）に生まれ、^[2]アロンソ・ディアスやその他の男性名でも活動し、後にアントニオ・デ・エラウソという名前を名乗り、残りの人生をその名前で過ごした。スペイン語ではラ・モンハ・アルフェレス（少尉修道女または中尉修道女）としても知られている。エラウソはもともと不本意ながら修道女になったが、修道院を脱走し、17世紀前半に主に男性の名でスペインとスペイン領アメリカを旅した。エラウソの物語は、歴史研究、伝記、小説、映画、漫画を通して生き続けている。^[3]

エラウソは、スペインのギプスコア州サン・セバスティアンというバスク地方の町で、1585年（1626年の自伝と思われるものを含むいくつかの資料によると）^{[4] [5]}あるいは1592年2月10日（洗礼証明書によると）に生まれた。^{[6] [7] [8]}エラウソの両親はミゲル・デ・エラウソとマリア・ペレス・デ・アルセ・ガララガ^[2]で、二人ともサン・セバスティアンで生まれ暮らしていた。^{[8]ミゲルは、}スペイン国王フェリペ3世の命を受け、バスク地方の大尉^[8]兼軍司令官であった。アントニオは幼い頃から、父や兄弟とともに戦争の技術を学んだ。^[4]

1589年頃、4歳の時に、エラウソは（姉妹のイザベルとマリアと共に）サン・セバスティアン・エル・アンティグオのドミニコ会修道院に連れて行かれた。^[9]そこでは、エラウソの母の従妹であるウルスラ・デ・ウリサ・エ・サラスティが院長を務めていた。^[8]エラウソは、強くてずんぐりとした、短気な人物に成長した。^{[8] [10]}宗教的な召命がなく、その結果として閉じ込められていると感じて誓願を拒否したエラウソは、独房に拘留され、カタリナ・デ・アリリという未亡人の修道女と絶えず喧嘩していた。^[要出典] 15歳の時、年長の修道女の一人に殴られた後、エラウソは脱走を決意した。 [ ^{8] [10]} 1600年3月18日、サンホセ祭の前夜、エラウソは修道院の鍵が隅にかかっているのを見つけ、他の修道女たちが朝の祈りをしているのを待って逃げ出した。^[8]エラウソは1週間かけて男の子の服を作り、主要道路を避けてビトリアに向かった。 ^[8]髪が短かったため、エラウソはそこでは簡単に男の子に見えた。^[8]

この瞬間から、エラウソは逃亡生活を始めた。これは後に彼の名声を博した自伝で語られている。ビトリアで、エラウソは医師で教授のフランシスコ・デ・セラルタと出会った。^[11]セラルタはエラウソの母のいとこと結婚していたが、エラウソを家に迎え入れたが、彼には気づかなかった。^{[12] [ 13]}エラウソは3か月間彼と一緒にいて、ラテン語を少し学んだが、セラルタが暴力を振るうようになったため、エラウソは去った。^{[8] [12] [13]}エラウソは医師から金を受け取り、^[要出典]ラバの御者と出会い、彼と一緒にバリャドリッドへ向かった。 ^[8]スペイン国王フェリペ3世の宮廷は、レルマ公爵の影響下、バリャドリッドにあった。^[14]エラウソはフランシスコ・デ・ロヨラという名の男に変装し、^[15]王の秘書官フアン・デ・イディアケスの従者として7か月間宮廷に仕えましたが、ある日、エラウソの父がイディアケスを探しに来ました。^[16]父はイディアケスと会話し、行方不明の子供を見つけるための情報を求め、アントニオの外見や修道院からの脱出方法などを説明しましたが^、その際、自分がたった今その子供と話したことに気づいていませんでした。^{[16]その後、エラウソは}ビルバオに向かうことにしました。^[17]

到着したばかりの頃、エラウソは寝る場所も後援者も見つけられなかった。さらに、少年たちの集団が彼をからかって襲い、石を投げ合って片方を負傷させたため、彼は逮捕され、1ヶ月間刑務所で過ごした。^{[17] [18]}釈放されると、エラウソはエステラに行き、そこでも^[17]町の有力領主アロンソ・デ・アレジャノの下で小姓として働くことになった。エラウソは2年間彼の召使いを務め、常に丁重に扱われ、きちんとした服装をしていた。アレジャノに何年も仕えた後、1602年から1603年の間、エラウソは故郷のサン・セバスティアンに戻り、そこで男性として暮らし、頻繁に会う親戚の世話をした。また、かつての同僚たちと古い修道院のミサにも出席した。また、誰にも気づかれることなく叔母に仕えたと言われている。しばらくして、彼はパサイアに来て、ミゲル・デ・ベロイス大尉と出会い、セビリアに連れて行かれた。彼らはそこで2日間だけ過ごした。その後、彼はサンルーカル・デ・バラメダに戻り、船のキャビンボーイの仕事を見つけた。ガレオン船の所有者は、エラウソの母の従兄弟であるエステバン・エギーニョ船長だった。回想録によると、彼は1603年の聖月曜日にアメリカに向けて出航した。^[19]エラウソは、当時の多くのバスク人と同様に、インドへの冒険に乗り気だった。^[5]

彼はこの時期、短髪で男らしい服装をし、ペドロ・デ・オリベ、フランシスコ・デ・ロヨラ、アロンソ・ディアス（ラミレス）・デ・グスマン、アントニオ・デ・エラウソなど、様々な名前を使って男性として過ごした。どうやら彼の体格は女性らしくなく、それが男性として通る助けとなったようだ。エラウソはかつて、秘密の軟膏で「彼女の胸を乾かした」と語ったことがある。^[20]

エラウソがアメリカ大陸で最初に上陸したのはプンタ・デ・アラヤ（現在はベネズエラの一部）で、ここでオランダの海賊艦隊と対決し、これを破った。そこから彼らはカルタヘナとノンブレ・デ・ディオスに向けて出発し、そこで 9 日間滞在した。そこでは悪天候のため数人の船員が死亡した。彼らはシルバー号に乗り込み、スペインに帰る準備が整うと、エラウソは叔父を射殺し、500 ペソを盗んだ。彼は船員たちに、叔父が自分に用事を頼んだのだと語った。1 時間後、船は彼を乗せずにスペインに戻った。そこから彼は案内係とともにパナマに行き、そこで 3 ヶ月を過ごした。パナマではトルヒーリョの商人フアン・デ・ウルキサと働き始め、パイタ（現在のペルー）の港まで一緒に行った。そこで商人は大量の積荷を持っていた。マンタ（現在のエクアドル）の港で強風が船を破壊し、エラウソは自分と主人を救出するために泳がなければならなかった。残りの乗組員は死亡した。

パイタでしばらく過ごした後、彼はペルー産の牛、穀物、果物、タバコが豊富にあるサナに向かった。そこで、彼の主人は喜んでここに住まいを与え、衣服、多額の金銭、そして3人の黒人奴隷を与えた。サニャでは、コメディ劇場で彼を脅迫した若者と喧嘩をした。彼は結局、彼に挑んできた少年の顔を切り落とした。彼は再び刑務所に連行されたが、彼の主人フアン・デ・ウルキサとその地の司教の尽力により、彼の主人の妻であり、彼の顔を切った男の叔母であるドニャ・ベアトリス・デ・カルデナスと結婚するという条件で釈放された。彼は結婚を拒否した。その後、彼はトルヒーリョ市に行き、そこで彼の主人は店を開いた。

しかし、顔に傷を負った男は、2人の友人を連れて再び彼に挑戦してきた。エラウソは別の人物と戦いに行き、その戦いで男の友人は殺された。彼は再び投獄され、主人が再び彼を救った後、主人はエラウソに金と推薦状を与え、ペルー副王領の首都であるリマに送り出した。彼は推薦状をリマの大領事で非常に裕福な商人であるディエゴ・デ・ソラルテに渡し、数日後エラウソは店を与えられた。彼は9か月間その店の責任者であったが、主人の妻の妹である女性を愛撫しているのが発覚して解雇された。^{[要出典]解雇された後、彼は}チリ征服を目的とする募集中の会社を見つけ、新しい職業を見つける必要に迫られ、ゴンサロ・ロドリゲス大尉の指揮下に入隊した。エラウソはリマからコンセプシオン市まで1600人の部下を率いた。1617年から1619年にかけてチュキサカから鉱山の中心地ポトシまでラマの御者として働き、その後兵士として徴兵された。^[21]

1619年に部隊を率いてチリに進軍した後、彼の軍隊はマプチェ族の土地と財産を制圧した。彼は征服者としての攻撃的な一面を見せ、多くの先住民を虐殺した。チリでは総督の秘書官は彼の兄弟であるドン・ミゲル・デ・エラウソであったが、秘書官は彼を認識することなく歓迎した。^[22]彼はそこに3年間留まったが、おそらく女性をめぐる兄弟との争いのため、先住民の土地であるパイカビに追放された。そこでエラウソは、現在のチリでマプチェ族と戦ったアラウコ戦争で国王のために戦い、勇敢で武器の扱いに長け、生物学的に女性であることを明かさないことで評判を得た。^[19]

バルディビアの戦いで、彼は少尉に昇進した。続くプレンの戦闘で、彼の大尉が戦死し、彼が指揮を執り、戦いに勝利した。しかし、先住民に対する残虐行為について多くの苦情が寄せられたため、エラウソはそれ以上昇進しなかった。苛立ちから、彼は破壊行為に明け暮れる時期に入り、道中で出会う人々を殺害し、広範囲に損害を与え、作物を焼き払った。コンセプシオンでは、市の監査役長を暗殺し、その罪で6か月間教会に監禁された。釈放後、アントニオは決闘で弟のミゲルを殺し、再び8か月間投獄された。その後、困難な道を通って、アンデス山脈を越えてリオ・デ・ラ・プラタ県（現在のアルゼンチン）に逃亡した。瀕死のところを村人に救われ、トゥクマン島に連れて行かれ、そこで2人の若い女性と結婚を約束した。1人はインディアンの未亡人（療養中にエラウソを自分の農場に迎え入れてくれた）の娘、もう1人は聖職者の姪だった。

彼は結局、どちらとも結婚せずにそこから逃げたが、愛の証として司祭の姪から贈られたお金と上等な衣服は手元に残した。その後、ポトシに行き、軍曹の助手となり、再びインディアンと戦うために戻り、チュンコスでの大量殺戮に参加した。ラプラタ（旧チュキサカ、後のスクレ）で、彼は犯していない罪で告発され、拷問を受けたが、性別が判明することなく、ようやく再び釈放された。刑務所から出ると、フアン・ロペス・デ・アルキホの命令で小麦と牛の密輸に専念した。新たな訴訟により、教会に身を寄せざるを得なくなった。ピスコバンバでは、口論で人を殺した。今回は死刑判決を受けたが、死刑判決を受けた別の囚人の証言により、土壇場で救われた。その後、嫉妬深い夫との決闘のため、5か月間教会に監禁された。ラパスに移った後、彼は別の罪で再び死刑判決を受けた。彼は逃亡するために、自白したふりをして聖体を奪い、クスコ^[23]に逃亡し、ペルーに戻った。

1623年、エラウソはペルーのワマンガで口論のため逮捕された。処刑を免れるため、彼はアグスティン・デ・カルバハル司教に慈悲を乞い、自分がかつて修道院にいた女性であることを告白した。一群の女子修道院長による調査で、エラウソは女性であり処女であると判定されたため、司教は彼を保護し、彼はスペインに送られた。

1625年から1626年にかけて、エラウソはスペイン王室に新世界での兵士としての功績に対する報酬を請願し、功績と奉仕の報告書を提出した。戦時中の報酬に加え、エラウソはローマへの旅で失った金銭の補償も求めた。この文書には「目撃者」やエラウソを知る人々の証言が含まれている。しかし、証言の多くは互いに矛盾しており、目撃者の中にはエラウソの苦境をどう捉えてよいかわからない者もいる。その理由はいくつかあるが、最も顕著なのは、目撃者全員がエラウソをそれぞれ異なる名前と異なる功績で知っていたことだ。目撃者は、エラウソが男性として使っていた名前の1つである「アロンソ・ディアス・デ・グスマン」を知っていたかもしれないが、カタリナ・デ・エラウソは知らなかった。^[24]

学者の間では、エラウソが教皇ウルバヌス8世に会ったかどうかについては意見が分かれているが、彼の功績と奉仕の記録は1625年か1626年にインディアス公文書館とマドリード王立歴史アカデミーに提出されており、当時彼がローマにいたという記録と一致する。^[24]

1630年、エラウソはヌエバ・エスパーニャ、おそらくは現在のベラクルス州オリサバ市に定住し、メキシコシティとベラクルスの間でラバ引きの商売を始めた。地元の人たちは、エラウソは船で荷物を運んでいるときに亡くなったと述べているが、オリサバの高地で一人で亡くなったと主張する者もいる。最も可能性が高いのは^{[要出典]、}コタクストラ村で亡くなったというものである。歴史家ホアキン・アロニスによると、彼の遺体はメキシコのベラクルス州オリサバ市にある、今日ではサン・ファン・デ・ディオス教会として広く知られている、フアニノス兄弟の無原罪懐胎の聖母王立病院教会に安置されている。これを裏付ける確たる証拠はないが、フアン・デ・パラフォックス司教が司教区の本拠地であるプエブラ市に遺体を移そうとしたが失敗したという仮説もある。代わりに、他の歴史家によると、エラウソの遺体は彼が死亡したと信じられている同じ場所、コタクストラ村に安置されている。^[25]しかし、正確な死亡日時と場所を証明できる文書は存在しない。^[26]

アントニオ・デ・エラウソ（カタリナ・デ・エラウソの名で）は、自伝を執筆または口述したが、それは原稿のまま残っていた。1829年にホアキン・マリア・フェレールの要請でパリで初めて出版され、1838年にバルセロナで2度目、1894年にパリでスペインの芸術家ダニエル・ヴィエルヘのイラストを添えて3度目の出版が行われた。その後、彼の記述はいくつかの言語に翻訳され、トーマス・デ・クインシーが理想化したテーマの英語版『The Ensign Nun』が出版された。^[27]

これらの版、1894年以降のこの自伝の一連の再版、およびエラウソのスペイン帰国に関する著作に加えて、フアン・ペレス・デ・モンタルバンによる喜劇『有名なモニャ・アルフェレスの喜劇』（1625年）が出版された。現在、この自伝の著者については研究者の間で議論があり、一部の研究者は、この自伝は偽書であり、年代の不正確さや矛盾を裏付ける根拠がないとしている。^{[28] [29]}しかし、洗礼証明書や、エラウソの生涯と作品に関する他者の証言が存在することから、この人物が歴史的に存在したことを示す強力な証拠がある。^[30]

エラウソの非凡な人生と、周縁的、あるいは奇形的、あるいは異常な人物を描くバロック的嗜好との関係を、彼がアメリカから帰国後にヒスパニック世界全体で名声を得た主な理由として見ようとする者もいる。^[3]

現代の学者たちは、エラウソの性的指向と性自認について議論している。エラウソは回想録の中で、男性に惹かれたことは一度も言及していないが、女性との数々の関係について詳細に述べている。リマの商人の義理の妹との出会い、愛人をめぐるエラウソの兄との口論、そしてエラウソが新世界で女性と婚約した他の機会があった。^[31]しかし、これらの婚約は、エラウソが状況を利用して贈り物と​​持参金を持って立ち去った後に終わるのが普通だった。^[32]エラウソはまた、ホステスが「股間を触って」驚いたことがあると述べており、また、エラウソの性別を知らない将来の婚約者から贈り物をもらうために、男性に「変装」していたことを2度利用したことを認めている。^[31]

シェリー・ベラスコなどの他の学者も、ジェンダーと性的アイデンティティーという主題について書いている。^[33]ベラスコらは、エラウソをトランスジェンダーとみなすよう主張している。^{[34] [35]}またベラスコは、エラウソをレズビアンとみなすよう主張し、エラウソの回想録が初版されてから何年もの間、エラウソを「レズビアン化」しないよう、さまざまな異性愛関係をでっち上げ、エラウソと他の女性との関係や行動を軽視する試みとして、さまざまな再話や誇張が行われてきたと述べている。^{[32] [33]}これは主に、19世紀に語られ出版された物語のバージョンで起こった。ベラスコは、20世紀にエラウソの「再レズビアン化」が起こったと主張している。最初は1940年代に異性愛のファム・ファタールの物語で、若い女性に魅力的にアピールするために登場した^{[要出典] 。その後、1980年代には、エラウソは「恋人が亡くなった憂鬱なレズビアンであり、物語の最後には}主人公が性的欲望の対象を伴った楽観的なイメージで終わる盗み見趣味のレズビアン」として登場した。^[33]

マシュー・ゴールドマークは、エラウソの功績と奉仕の記録、特に「習慣」の部分をエラウソの性的指向とアイデンティティに着目して検証するというアプローチをとっている。この部分は、目撃者やエラウソを知っていて国王と教皇に請願する際の彼の態度について語ることができる他の人々からの報告を提供している。この部分もまた、性別だけでなく、階級と職業が交差する部分であった。^[24]

エラウソがどのような人間であると自認していたかに関わらず、研究者の間ではエラウソの壮大な冒険物語の理由について意見が分かれている。エラウソは変装してスペイン兵仲間に溶け込むために、女性に惹かれるふりをしなければならなかったと主張する者もいる。エラウソは実はレズビアンで、教会当局の注意を引かず、女性に惹かれ続けるために服装を利用していたと主張する者もいる。さらに、エラウソは実際には男性であると自認していたという3番目のグループに属する者もいる。この学派の人々は、エラウソが示した証拠から、エラウソは単に性自認を表現していただけで、トランスジェンダーだったと結論づけている。^{[32] [36]}

1626 年頃に書かれたと思われる自伝的回想録が存在したにもかかわらず、エラウソは、特に 1624 年にスペインに帰国してからインド諸島に戻るまでの期間、18 世紀まで、ほとんどの既知の歴史記録から姿を消しました。ソニア・ペレス・ビジャヌエバによると、18 世紀末には、ドミンゴ・デ・ウルビルという人物がエラウソの回想録の原稿を所有しており、友人の詩人で劇作家のカンディド・マリア・トリゲロスがそれを複製しました。

トリゲロスが作成した写本のうちの 1 つは、学者フアン・バウティスタ・ムニョスの手に渡り、ムニョスは『新世界史』を執筆中で、その著作の中でエラウソについて言及していた。最終的に、この写本はムニョスの参考資料として使用され、1784 年に王立歴史アカデミーで完成し、その後、19 世紀初頭に政治家フェリペ・バウサによって再発見され、友人の天文学者で商人のホアキン・マリア・フェレールを説得して出版された。最終的に、この原稿は 1829 年にパリでジュール・ディドによって「 La historia de la Monja Alférez, escrita por ella misma (修道女中尉の物語、彼女自身が書いた)」という題で出版され、数十年後の 1894 年にエレディア社によって再出版され、この自伝版によってエラウソの生涯への関心と研究が再燃した。^{[19] [37]}

『尼僧中尉』のキャラクターは、作家、劇作家、映画制作者、芸術家にとって、過去も現在もインスピレーションの源となっている（最も有名なのは、フアン・ファン・デル・ハメン作とされる1630年の肖像画）。19世紀には、トーマス・ド・クインシーの作品が際立っており、彼はエラウソを、運命の犠牲者であり、一連の冒険に巻き込まれる典型的なロマンチックなキャラクターにしている。^[3]同じく19世紀のエドゥアルド・ブラスコの小説『戦いの終焉またはアルフェレスの僧侶』もある。そして同様に、この小説は、エラウソの複雑な性格を説明しようとする多くの分析や学術論文のインスピレーションの源となっている。20世紀には、『アルフェレスの僧侶』がスクリーンに登場し、メキシコのエミリオ・ゴメス・ムリエル監督の『アルフェレスの僧侶』 （1947年）など、いくつかの映画版によってさらに人気を博した。現在、このキャラクターは、個人のアイデンティティの構築におけるジェンダーの概念の不安定性と相対性の明確な例として、ポスト構造主義の批評にとって魅力的である。 ^[要出典]

2019年のテキスト分析では、作者が不明だった17世紀の戯曲「ラ・モンハ・アルフェレス」は、実際にはフアン・ルイス・デ・アラルコンによって書かれたものであるという結論が出されました。^[38]

• エレノ・デ・セスペデス

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• ペレス・ビジャヌエバ、ソニア (2014)。修道女中尉カタリナ・デ・エラウソの生涯：近世の自伝。ロウマン＆リトルフィールド。ISBN 978-1-61147-661-3。
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• (スペイン語で) ヌエボ世界の歴史。フアン・バウティスタ・ムニョス。マドリッド、1794年
• （スペイン語で） La historia de la Monja Alférez、escrita por ella missma。カタリナ・デ・エラウソ。ホアキン・マリア・フェレールのコメントと編集。パリ: インプ。デ フリオ ディド、1829 年
• （スペイン語で） La historia de la monja Alférez、escrita por ella missma。カタリナ・デ・エラウソ。ホセ・マリア・デ・エレディアの翻訳。パリ、1894年