アンナ（女神）

アンナはアナトリアの都市カネシュの主神であった。カネシュは古アッシリア時代にアッシリアの貿易植民地として機能していた。アンナの起源については、研究者によって複数の可能性が検討されてきた。アンナの都市の文書には、アンナに捧げられた寺院、祭り、聖職者が記録されており、契約書にはアンナはアッシリアの神アッシュールと並んで登場する。ある時点でアンナの地位は低下し、代わりに正体不明の天候神が地元の主神となった。とはいえ、後年もヒッタイト人とルウィ人によって崇拝され続けたと推測されている。また、エマルの神がアンナと同一視されるという説もあるが、すべての研究者がこの見解に賛同しているわけではない。

^{アンナ（Annā [1]}とも表記される）は、アナトリア地方におけるアッシリアの主要な交易植民地として機能した都市カネシュ^[2]の主神であった。^[3]この遺跡の古アッシリア時代の楔形文字文書には、彼女の名前の4つの異なる綴り、A -na、Anna、A-na-a、^d A-naが記録されている。^{[1] [4]}

ピョートル・タラチャは暫定的に、アンナは「初期中央アナトリアの基質」に属していた可能性があると示唆している。これは、カネシュの文書で知られる他の多くの神々、例えば、ハリハリ、ヒギシャ、ニパシュ、パルカ、ペルワ（ペルワ）、トゥトゥニなどと同様である。^{[2]彼は、アナトリアにおける}インド・ヨーロッパ語族以前の非ハッティク語基質言語（または複数の言語）の話者の存在は、これまで特定されていない言語による一節を含む、カプラウィヤのアンナ（ここでは歴史上の人物の名前であり、神の名前ではない）の後の儀式の節、KUB 12.44 + KBo 27.108によっても裏付けられているようだと指摘している。^[5] フォルケルト・ハースは、カネシュのアンナはシリアに起源があると考えた。^{[6]グイド・クリザットは、この名前が}ヒッタイト語とパライ語の「母」を意味するanna、およびルウィ語の「賢さ」や「経験」を意味する annaに似ていると指摘している。^[1]

この遺跡の文献で「カネシュの女神」や「都市の女神」（ilat ālim ^{[7] ）と呼ばれている神は、アンナと同一人物であると推定されている。 [2]}さらに、1つの文献でのみ知られる「誓いの女神」bēlat māmītimも、アンナに該当する可能性がある。 ^[8] ゴイコ・バルヤモヴィッチはさらに、アナトリアの太陽神のほとんどは女性であるため、カネシュで崇拝されていた太陽神を示すsumerogram ^d UTUもアンナを指している可能性があると考えている。 ^[7]別の説では、アンナは男性神で、 「カネシュの神」 il Kanišと同一であり、女性的な称号はこれまで特定されていなかった彼の配偶者を指しているという。^[4]

カネシュの古代アッシリアの文書に記録されているアンナの祭りは、アナトリアで知られている最古の宗教儀式の一つである。^[9]この祭りは年初に行われ、地元の支配者が彼女の寺院を訪問した。^{[2]文書の1つに見られるアンナの}カシュムへの言及は、この建物の建築部分の1つを指している可能性が高い。文脈から、この用語のもう1つの意味であるある種の宗教的役人の名前は、ありそうもない翻訳となる。^[10]アンナの司祭2人（GUDU ₄ ša A-na）の名前は、アズとアルワであることが特定されている。^[1]この文脈でこの表語文字で指定されている人物はすべて男性であったことは一致している。 ^[11]

カネシュで発見された最も古い契約書では、アンナはアッシリアの都市アッシュールの守護神であるアッシュール [2] の隣に登場している。[ 12 ]^彼女は^カネシュに住むアッシリアの商人たちからも崇拝されていた。^[13]あるケースでは、アンナはアッシリアの王でありラビ・シッカティム（地元の行政官と推定される）であるアッシュールと共に、アッシリア出身のプーシュ・ケーンとラマシーの離婚を確定させるための誓約の中で言及されている。^{[14]クラース・R・フェーンホフは、アンナ（彼は男性神として扱っている）が、この遺跡の文書にこの神名を含む}神名が見られることから、ある時点でアッシュールのパンテオンに導入された可能性があると示唆している。^[3]

アンナがカネシュの印章に描かれた剣のような物体を持つ神と同一視できるかどうかは、現時点では確実には判断できない。^[15]

アンナがカネシュの主女神であったことは、遺跡のレベル II の資料で十分に立証されているが、レベル Ib では、初期の文書には登場していないと思われる天候の神が地元の主神となり、契約においてアンナの代わりを務めたことが示されている。^{[16]彼の名前はメソポタミアの}表語文字 ^d IMで書かれていたが、アナトリアの神であったと推定されている。^[10]地元住民の神名には、ヒッタイトの Tarḫhunnaとハッティの Taruの両方が確認されている。^{[17]さらに、カネシュの神名 Nipaš とヒッタイト語で}天を意味するnipasとの間に提案された関連から、この神は天候を司り、したがって言及されている神と同一人物であった可能性があると提案されているが、この見解は普遍的に受け入れられているわけではなく、最終的にアンナの代わりの正確な正体は不明のままである。^[18]

地元の神々の集合構造が変化した理由は不明であり、それが政治的プロセスの結果であったかどうかは確実には判断できない。^[2]ピョートル・タラチャは、紀元前19世紀から18世紀にかけてメソポタミア上部とシリア全域で天候の神々の崇拝が広まったことと関係があるかもしれないと指摘している。 ^[19]彼はカネシュの神々の新しい集合構造をハットゥシャの初期の文献で知られているものと比較している。彼によると、ハットゥシャでは地元の女神イナルが当初は彼女の都市でアンナと同様の役割を果たしていた可能性があり、^[20]後にアンナも天候の神と関連付けられるようになった。^{[21]彼はまた、ヒッタイト時代にはアナトリアの都市の神々の位置は、}太陽の女神と天候の神という神々の集合の長に比べて一貫して二次的なものであったと述べている。 ^[22]

アンナは後世においても、ヒッタイト宗教やルウィ宗教に関する文献に引き続き登場したと推定される。^[2]しかし、彼女はもはやカネシュとは関連付けられていなかった。^[15]彼女は女神フヴァシュシャナの仲間の神々の一人とみなされていた。^{[23]彼女はフヴァシュシャナと関連づけられた原始の神々のグループ（}フアンテッツィウシュ・ディンギル・^メシュ）の一員であり、このグループには神格化された海、シャルマンマ川、神ザルニッツァも含まれていた。^{[24]しかし、この証言は完全に確実ではなく、}同音異義語の名前を持つ別の神が意味されている可能性も排除できない。^[23]

フォルケルト・ハースによれば、エマルの文書に記されているアンナ（^d An-naまたはAn-na、AN/ディンギル記号の繰り返しなし^[25] ）という名の神は、カネシュで知られているアンナと同一であると考えられる。^[6]この仮説は普遍的に受け入れられているわけではなく、他の同定も提案されている。^[26]ダニエル・E・フレミングは、エマリオットのアンナは男性であり、メソポタミアの天空神アヌと関係がある可能性があると考えている。^[27]ゲイリー・ベックマンによる地元の神々の最近の調査によると、この神の起源は不明のままである。^[28]

エマルにはアンナの神殿があった。^[25]この神の名前は、地元の暦の月名や神名にも現れている。^[29]この月は秋か冬の一部に相当すると推定されている。^[30]しかし、その期間に行われた祝祭についてはあまり知られていない。^[31]また、それらの祝祭がアンナに特に焦点を合わせたものであったことを示すものもない。^{[25]おそらく}ユーフラテス川の川岸とアンナとの関連も証明されている。^[32]

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• ベックマン、ゲイリー (2002)。「エマールのパンテオン」。シルヴァ・アナトリカ: マチェイ・ポプコの 65 歳の誕生日を記念して贈られたアナトリア研究。ワルシャワ: アガデ。HDL : 2027.42/ 77414。ISBN 83-87111-12-0. OCLC  51004996.
• フレミング、ダニエル E. (2000)。『エマールの時間：占い師のアーカイブからのカルトの暦と儀式』ペンシルベニア州立大学出版局。ISBN 978-1-57506-044-6. 2022年11月26日閲覧。
• ハース、フォルケルト (2015) [1994]。 Geschichte der hethitischen 宗教。東洋研究ハンドブック。セクション 1: 中近東 (ドイツ語)。ブリル。ISBN 978-90-04-29394-6. 2022年11月26日閲覧。
• クリザット、グイド (2006)。 「アナトリエンのヘルシャー、ヘルシャフトとクルトの伝統、クエレン、アルタッシリシェン、ハンデルスコロニエン - テーマ 2: ゲッター、司祭、フェステ アルタナトリエンス」。Altorientalische Forshungen (ドイツ語)。33 (1)。 Walter de Gruyter GmbH。土井：10.1524/aofo.2006.33.1.102。ISSN  2196-6761。S2CID  164077437。
• タラチャ、ピョートル (2009)。第二千年紀アナトリアの宗教。ドレスナー・ベイトレゲ・ツア・ヘティトロジー。 Vol. 27. ヴィースバーデン：ハラッソヴィッツ・フェルラーク。ISBN 978-3447058858。
• Veenhof, Klaas R. (2018). 「古バビロニア、特に古アッシリアの資料における家族の神」Revue d'assyriologie et d'archéologie orientale (112): 49–90. doi : 10.3917/assy.112.0049 . ISSN  0373-6032 . 2022-11-26閲覧。
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