アングロメティス

アングロメティス
総人口
	現在はメティス族（カナダ）の一部です。（アングロメティス族は 20 世紀以前の民族でした）
人口の多い地域
	カナダ
言語
	バンジー、英語、スコットランド・ゲール語（ゲール語）、クリー語、ソルトー語、アシニボイン語、ハンドトーク
宗教
	主に英国国教会、長老派教会
関連民族
	クリー族、オジブワ族、オークニー諸島人、スコットランド系カナダ人、イギリス系カナダ人、その他のメティス族

19世紀のカナダのメティスのコミュニティであるアングロメティスは、一般的にカントリーボーンとして知られ、毛皮商人の子供でした。彼らの典型的な父親はスコットランド人（オークニー人、スコットランド本土人）またはイングランド人で、母親はクリー族、アニシナアベクウェ族（特にソールトー族）、ナコダ族など、先住民族が多かった。 ^[1] 彼らは「イングランドの混血」としても知られていました。アングロメティスの中には、今でもこの名前で自分を認識している人もいます。^[2]彼らの第一言語は、一般的に母親の言語であるクリー語、ソールトー語、アシニボイン語などと英語でした。父親の中にはゲール語やスコットランド語を話す人もおり、これが「バンジー」と呼ばれるクレオール語の発達につながりました。 ^[3]一部の学者は、アングロメティスの存在と貢献、そしてメティスの人々全体の複雑な歴史を認めるために、メティスを「Metis」と綴り始めました。^[4]

歴史

アングロメティスは、フランス語を話す同族と同様に、プレーリーやレッド川植民地に隣接する地域に住んでいたが^[2]^{[5] 、}五大湖沿いのオンタリオ州やジェームズ湾の毛皮取引や軍事入植地にも住んでいた^[6]^[7]。また、イギリス兵と様々な部族の先住民女性との関係から生まれたアングロメティスの家族の記録もいくつかある。^[6]その後、彼らはカナダの政治的、経済的に優位なイギリス文化に自分を同一視する傾向があった。彼らがスコットランドの毛皮取引業者と先住民女性の子孫である場合、父親が彼らの存在を認めることを選択した場合、彼らは長老派教会の一員として洗礼を受けることが多かった。モントリオールのセント・ガブリエル・ストリート長老派教会の出生・洗礼記録に関する事例研究が行われてきた。これは、メティスの子どもたちが、自分たちが生まれた辺鄙な田舎の毛皮交易集落や先住民キャンプと比べて、かなり異質な都市環境での一時的な滞在や生活にどのように適応したかを示す良い例となるためである。^[1]したがって、ほとんどのアングロ・メティスは、教会によって公式に認められているかどうかにかかわらず、イングランドとスコットランドの毛皮商人と先住民女性との関係の結果であった。^[8]^[9]^[10]父親の民族性によっても、大人になって競合する毛皮商会社のどれで働くことになるかが決定された。イングランドの毛皮商人の子孫であれば、一般的にハドソン湾会社で働いた。^{[10]スコットランドの毛皮商人の子孫であれば、一般的に}ノースウェスト会社、別名「ノーウエスターズ」で働いた。 ^[1]さらに、アングロメティス/カントリーボーンは、男性が一般的に狩猟や罠猟をするフランス語圏のメティスコミュニティよりも定住型の農業生活を送っていました。フランス語圏のメティスは、狩猟を貿易と食料資源として頼っていたため、やや遊牧民的でした。 ^[^要出典^{]アングロメティスは、1869年の}レッドリバー反乱と1885年のノースウェスト反乱の両方で役割を果たしました。彼らは、フランス語圏の同胞と同様の人種差別と土地問題に苦しんでいたからです。^[^要出典^]

19 世紀までに、英語を話すメティスとフランス語を話すメティスは文化的にかなり似通うようになり、大多数のイギリス系カナダ人に対抗して互いに近づいていった。^{[出典が必要]}彼らの音楽の伝統、特にフィドル音楽は、イギリス諸島とフランスの両方に由来しており、メティスの伝統的なダンスである「ジギング」または「レッドリバージグ」も同様である。彼らの肌色は、色白で金髪で青い目から、黒っぽい肌で黒髪で黒い目まで様々であった。^{[出典が必要]}メティスの長老たちは、コミュニティ内では肌の色に基づいて個人を区別することはなかったと述べている。家族、文化、およびキリスト教の信仰への強い帰属意識が、彼らを結びつける絆であった。^{[出典が必要]} 2 つのコミュニティの主な違いは、言語とキリスト教の宗教的所属にあり、フランス系の人々は一般的にローマカトリックであり、イギリス系の人々はプロテスタントであった。^[要出典]田舎生まれの人のほとんどは英国国教会か長老派教会の信者でした。^[1]彼らは19世紀のほとんどの期間、自給自足の農業とバイソン狩りの混合経済に従事し、ハドソン湾会社やノースウェスト会社にも雇用されていました。^[要出典]

カントリーボーンは、19 世紀には「混血」、「ブラックスコットランド人」、「ネイティブイングランド人」、または「ハーフブリード」(最後の用語は現在では軽蔑的であると見なされている) としてよく知られていました。^[要出典]フランス語を話すメティスは、彼らを単にles métis anglaisまたはles autres métisと呼んでいました。アングロメティスは次第に、自分たちがフランス語を話すメティスとほとんど変わらないと考えるようになりました。^[要出典]

今日では、この 2 つのグループはもはや政治的に区別されておらず、カナダの平原では単にメティスとしてよく知られています。^{[出典が必要]}

著名なアングロメティス/カントリーボーンには、ジェームズ・イスビスター、トーマス・マッケイ、ジョン・ノーケイなどがいます。

不正確さに加えて、スコットランド人は、自分たちの民族に「アングロ」という用語を適用することを人種差別的だと考えるかもしれない。

参照

参考文献

^ abcd Brown, JSH (1985)。「異なるアイデンティティ：モントリオールのセントガブリエル通りの長老派メティス」。Peterson, J. および Brown, J. (編) 『新しい人々：北米におけるメティスの存在と誕生』 (pp. 195-206)。ウィニペグ：マニトバ大学出版局。
^ ab Adams, C., Peach, I., Dahl, G. (編) (2013).カナダのメティス：歴史、アイデンティティ、法律、政治。エドモントン：アルバータ大学出版局。
^ Blain, Eleanor M. (1989). レッドリバー集落のバンジー方言。(修士論文、マニトバ大学)
^ Macdougall, B., Podruchny, C., & St-Onge, N. (2012). 「序論：文化的流動性と差異の輪郭」 St-Onge, N. 他編『民族の輪郭：メティス族の家族、流動性、歴史』（pp. 3-21）。タルサ：オクラホマ大学出版局。
^ Spry, I. (1985)。「1870年以前のルパート・ランドのメティスと混血」。Peterson, J. & Brown, J. (編) 『新しい人々：北米におけるメティスの存在と誕生』 (pp. 95-118)。ウィニペグ：マニトバ大学出版局。
^ ab Campbell, S. 「「私はここに定住し、結婚し、貿易をします」：英国軍人とその混血の子孫」（2007年）。Lischke, U. および McNab, D.（編）『忘れられた人々の長い旅：メティスのアイデンティティと歴史』（pp. 81-108）。ウォータールー：ウィルフリッド・ローリエ大学出版局。
^ Long, J. (1985)。「条約第9号と毛皮貿易会社の家族：オンタリオ州北東部の混血種、インディアン、請願者、メティス」。Peterson, J. および Brown, J. (編)、『新しい人々：北米におけるメティスの存在と誕生』 (pp. 137–62)。ウィニペグ：マニトバ大学出版局。
^ Brown, JSH (1996)。「毛皮貿易の遠心分離機：2つの企業環境における家族の分散と子孫のアイデンティティ」DeMallie, RJ、Ortiz, A. (編)、North American Indian Anthropology: Essays on Society and Culture (pp. 197-219)。ノーマン：オクラホマ大学出版局。
^ ブラウン、JSH (1980)。『血の繋がった異邦人：インディアンの国の毛皮貿易家族』バンクーバー：ブリティッシュコロンビア大学出版局。
^ ab Van Kirk, S. (1976). 「『田舎の慣習』：毛皮貿易における結婚慣行の検討」 Thomas, LH (編)、Lewis Gwynne Thomas を讃えて西部史に関するエッセイ集(pp. 49-68)。エドモントン：アルバータ大学出版局。

バークウェル、ローレンス・J.、リア・ドリオン、オードリーン・フーリー。メティスレガシーミシフの文化、遺産、民俗、メティスレガシーシリーズ、v. 2、サスカトゥーン: ガブリエルデュモン研究所、2006 年。ISBN 0-920915-80-9
バークウェル、ローレンス J.、リア・ドリオン、ダレン・プレフォンテイン。メティスの遺産：歴史学と注釈付き書誌、ウィニペグ：ペミカン出版、サスカトゥーン：ガブリエル・デュモント研究所、2001年。ISBN 1-894717-03-1
「メティス：西部メティス」カナダ百科事典
アルバータ州の諸民族と条約
ルパートランドからカナダへ
スコットランドの失われたブレーブス
マニトバ州とサスカチュワン州のメティス/ミチフ長老の口述歴史。

[:0-1] Brown, JSH (1985)。「異なるアイデンティティ：モントリオールのセントガブリエル通りの長老派メティス」。Peterson, J. および Brown, J. (編) 『新しい人々：北米におけるメティスの存在と誕生』 (pp. 195-206)。ウィニペグ：マニトバ大学出版局。

[:1-2] Adams, C., Peach, I., Dahl, G. (編) (2013).カナダのメティス：歴史、アイデンティティ、法律、政治。エドモントン：アルバータ大学出版局。

[3] Blain, Eleanor M. (1989). レッドリバー集落のバンジー方言。(修士論文、マニトバ大学)

[4] Macdougall, B., Podruchny, C., & St-Onge, N. (2012). 「序論：文化的流動性と差異の輪郭」 St-Onge, N. 他編『民族の輪郭：メティス族の家族、流動性、歴史』（pp. 3-21）。タルサ：オクラホマ大学出版局。

[5] Spry, I. (1985)。「1870年以前のルパート・ランドのメティスと混血」。Peterson, J. & Brown, J. (編) 『新しい人々：北米におけるメティスの存在と誕生』 (pp. 95-118)。ウィニペグ：マニトバ大学出版局。

[:2-6] Campbell, S. 「「私はここに定住し、結婚し、貿易をします」：英国軍人とその混血の子孫」（2007年）。Lischke, U. および McNab, D.（編）『忘れられた人々の長い旅：メティスのアイデンティティと歴史』（pp. 81-108）。ウォータールー：ウィルフリッド・ローリエ大学出版局。

[7] Long, J. (1985)。「条約第9号と毛皮貿易会社の家族：オンタリオ州北東部の混血種、インディアン、請願者、メティス」。Peterson, J. および Brown, J. (編)、『新しい人々：北米におけるメティスの存在と誕生』 (pp. 137–62)。ウィニペグ：マニトバ大学出版局。

[8] Brown, JSH (1996)。「毛皮貿易の遠心分離機：2つの企業環境における家族の分散と子孫のアイデンティティ」DeMallie, RJ、Ortiz, A. (編)、North American Indian Anthropology: Essays on Society and Culture (pp. 197-219)。ノーマン：オクラホマ大学出版局。

[9] ブラウン、JSH (1980)。『血の繋がった異邦人：インディアンの国の毛皮貿易家族』バンクーバー：ブリティッシュコロンビア大学出版局。

[:3-10] Van Kirk, S. (1976). 「『田舎の慣習』：毛皮貿易における結婚慣行の検討」 Thomas, LH (編)、Lewis Gwynne Thomas を讃えて西部史に関するエッセイ集(pp. 49-68)。エドモントン：アルバータ大学出版局。