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アブー・ハニーファ・アリ・イブン・アル＝ヌマーン・イブン・ムハンマド・イブン・マンシュール・イブン・アハマド・イブン・ハタアイユーン・アル・タミーミー（アラビア語: علي بن النعمان بن محمد بن منصور بن أحمد بن حيون التميمي )、[ 1 ]一般にal-Qāḍī al-Nu'mān ( القاضي النعمان ) またはibn Ḥayylung ( ابن حيون )として知られる[ 2] ] (西暦 974 年/西暦 363年に死亡) はイスマーイリの法学者でした、ハディース学者、ファーティマ朝カリフ制の公式歴史家。彼はまた、 Qāḍī al-Quḍāt ( قَاضِي القضاة ) 「法学者の中の法学者」、およびDā`ī al-Du`āt ( داعي الدعاة ) 「宣教師の中の宣教師」とも呼ばれた。
チュニジアのカイラワーンで生まれたアル＝ヌーマンはイスマーイール派に改宗し、初代ファーティマ朝カリフ、アブドゥッラー・アル＝マフディー・ビッラー（在位：西暦909～934年／ヒジュラ暦297～322年）の下でイフリーキヤ（現在のチュニジア、リビア西部、アルジェリア東部）でキャリアをスタートさせ、ファーティマ朝で最も著名な裁判官（カーディー）へと急速に昇り詰めた。
彼の父、ムハンマド・イブン・マンスール（ヒジュラ暦351年／西暦923年没）は、カイラワーンでスンニ派マーリキー派の法学者として修業を積んでいた。アル＝カーディー・アル＝ヌーマンの父はファーティマ朝カリフ国の建国以前にイスマーイール派シーア派に改宗したため、アル＝カーディー・アル＝ヌーマンはイスマーイール派として育てられたという説もある。しかし、イブン・タグリビルディーは、アル＝カーディー・アル＝ヌーマンはイスマーイール派シーア派に改宗する前はハナフィー派であったと主張している。この説は、イブン・タグリビルディーが、アル＝ムイッズ・イブン・バディスがマーリキー派を押し付けるまで北アフリカではハナフィー派が主流であったという明らかに誤った考えに基づいているという前提から、ほとんど否定されている。しかし、イブン・タグリビルディの主張は、アル＝カーディー・アル＝ヌマーンの父称「アブー・ハニーファ」がハナフィー学派の創始者の名前と一致するという事実に基づいている可能性もある。これは、彼の父ムハンマドがイスマーイール派シーア派に改宗する前にハナフィー学派に改宗していたという考えを裏付けるかもしれない。いずれにせよ、アル＝カーディー・アル＝ヌマーニーは、若くしてファーティマ朝に仕えた時には確かにイスマーイール派であった。[ 4 ]
アル＝カーディー・アル＝ヌーマンは生涯で4人のファーティマ朝カリフに仕えた。[ 5 ]
アル・ヌーマンは、ファーティマ朝に仕えた50年間、カリフの奨励を受けて、歴史、伝記、フィクフ（イスラム法学）、クルアーンの秘教的解釈に関する膨大な数の書物を著した。ファーティマ朝がエジプトとシリアを征服した後、アル・ヌーマンはイフリーキヤを離れ、新しく建設された都市カイロへ旅し、そこで西暦974年/ヒジュラ暦363年に亡くなった。[ 5 ]
アル＝マフディーの治世下で、イスマーイール派法の創始者であり、その最も権威ある法典である『キタブ・ダーイム・アル＝イスラーム』（イスラームの柱の書）の著者であるカーディー・アル＝ヌーマン（974年没）の活動が始まった。イスマーイール派の法体系が存在しなかったため、カーディー・アル＝ヌーマンは主に十二イマーム派シーア派の伝承者によって伝えられたイマーム・ムハンマド・アル＝バーキルとジャアファル・アル＝サーディクの法学上の教えに依拠し、二次的にザイド派の伝承にも依拠した。
この規定は、他のすべてのイスラム法学派が要求する新月の観測に関係なく、イマームに月の始まりを決定する権限を与えている。ファーティマ朝初期以来、月の始まりは一般的に天文学的な計算に基づいて実際に定められており、そのため他のイスラム教徒よりも1日か2日早くなることが多かった。このずれは、ラマダン月の断食の開始と終了をめぐって、しばしば共同体間の争いを引き起こした。
アル・ヌーマンの著作は、フィクフ、歴史、宗教的信念、クルアーンの秘教的解釈に関する40以上の論文から成ります。[ 5 ]フアト・セズギンは彼の著作を22件引用しています。[ 6 ]
アル・ヌーマンの最も有名な著作である『ダアイム・アル・イスラーム』（アラビア語: دعائم الاسلام「イスラームの柱」）[ 7 ]は、完成までに30年近くを要し、イスマーイール派の法学を解説したものである。[ 8 ]この著作は、第4代カリフ、アル・ムイッズ・リ・ディン・アッラー（在位953-975年、ヒジュラ暦341-365年）の治世中にようやく完成し、当時ファーティマ朝カリフ国の公式法典として受け入れられ、今日に至るまで、特にタイイビ・イスマーイール派をはじめとする一部のムスタアリー共同体にとって、宗教法（シャリーア）の主要な源泉となっている。イランは『ダアイム・アル・イスラーム』を憲法に組み込んだ。 [ 9 ]本書は2巻32章から構成されている。第1巻はイスマーイール派の七つの柱について論じた7章から構成されています。第2巻は人生の様々な側面に関連する様々なトピックについて論じた25章から構成されています。
『イスラムの柱』と並んで、『象徴的解釈の基礎』（アサス・アル＝タウィール）は、アル＝ヌーマンの最も有名な著作の一つであり、秘教的解釈（タウィール）を扱っている。著者自身の言葉によれば、「我々の目的（アサス・アル＝タウィール）は、『ダアーイム・アル＝イスラーム』で述べたことの内的次元（バーティン）を説明することであり、この本が内的意味（バーティン）の源泉となり、ちょうど『ダアーイム・アル＝イスラーム』が外的形式（ザーヒル）の源泉となるようにすることである。」[ 10 ]
カーディー・アル＝ヌーマンは、クルアーンの物語の背後にある象徴性を認識し理解することが重要だと考えており、その根拠として、「このように、汝らの主は汝らを選び、汝らに出来事（アハディース）の象徴的解釈（タアウィール）を教えるであろう」（クルアーン 12:21）といった、内なる意味を示唆する特定の節を挙げている。彼の著書『象徴的解釈の基礎』 （アサス・アル＝タアウィール）の中で、彼は神がクルアーンをムハンマドの奇跡とし、その内なる意味をイマームたちの奇跡としたと述べている。誰も聖典の奇跡を再現できないのと同様に、イマームたち以外にその内なる意味を生み出すことはできない。この神聖な知識は、彼らの家系を通じて世代を超えて受け継がれ、彼らに託されている。[ 10 ]
もう一つの重要な著作である『キタブ・イフティタ・アル＝ダアワ・ワ＝イブティダ・アル＝ダウラ』（「使命の始まりと国家の樹立」）は、ファーティマ朝の興隆について述べている。この著作では、イブン・ハウシャブによるイエメンにおけるイスマーイール派の布教活動の初期段階について言及している。また、アブー・アブドゥッラー・アル＝シーイーとクタマ・イマジゲンとの書簡のやり取りや、イフリーキヤを支配していたアグラブ朝の征服につながった彼らの軍事遠征についても論じている。本書は、イマーム・アル＝マフディーのサラミヤからの移住、シジルマサでの捕虜生活、そして最終的な釈放を経て、909年のファーティマ朝の建国に至るまでの経緯を論じている。また、シーア派の反乱に至った状況についても詳述しており、その原因は兄アブー・アル＝アッバースの扇動と、その後の彼の処刑にあるとしている。さらに、本書が完成した957年までのファーティマ朝の統治についても記述している。
『イクティラフ・ウスール・アル＝マザヒブ』（「法学派間の相違」）は、スンニ派のイスラム法学の原則に対する反駁であり、そのような著作の最も初期のものとほぼ同時期に書かれた。[ 11 ]ヌーマンの著書は、ヌーマンが複雑な感情を抱いている3人のスンニ派の著者、ダウード・アル＝ザヒリ、ムハンマド・ビン・ダウード・アル＝ザヒリ、アル＝タバリーの著作から多くを借用している。ヌーマンの著書は有名だが、スンニ派の法学の原則に対するイスマーイール派の最初の反駁ではなかったことが指摘されている。
アル＝ヌーマンの他の主要な著作には、『キタブ・アル＝マジャリス・ワ・アル＝ムサヤラート』（「集会と旅の書」）があり、その中で彼は、集会中や散歩中にイマームたちが語った言葉や、そこに込められた知恵を詳細に記録している。また、『キタブ・アル＝ヒンマ・フィ・アダブ・アトバ・アル＝アイマ』（「イマームの信奉者に必要な礼儀作法の書」）もある。