ローマのジャイルズ

ローマのジャイルズ
ジャイルズ、15 世紀のDe regimine principumの写本より
生まれる	1243年頃 ローマ、教皇領
死亡	( 1316-12-22 )1316年12月22日 アヴィニョン、ブルゴーニュ＝アルル王国
国籍	イタリア語
教育	パリ大学
時代	中世哲学
地域	西洋哲学
学校	アリストテレス主義 トマス主義 アウグスティヌス主義
主な関心事	形而上学、論理学、認識論、自然哲学、医学、倫理学、政治哲学

ローマのジルズ O.SA（ラテン語：Aegidius Romanus、イタリア語：Egidio Colonna、1243年頃 - 1316年12月22日）は、中世の哲学者、スコラ神学者、聖アウグスティヌス修道会の修道士であり、同修道会の総長およびブールジュ大司教に任命された。論理学者として有名で、アリストテレスの『オルガノン』の注釈を著し、2つの重要な著作、14世紀初頭の教皇制の主要テキストである『教会の立役者について』と、キリスト教の世俗指導者向けのガイドブックである『統治原理について』の著者でもある。ジルズは、教皇ベネディクトゥス14世から「最も基礎を固めた教師」の異名をとった。

ジョン・トレヴィサやトーマス・ホックリーヴなどの14世紀および15世紀のイギリスの作家たちは、彼の作品を英語に翻訳または翻案した。

ジルズの初期の人生についてはほとんど知られていないが、アウグスティノ会修道士 ジョルダン・フォン・クヴェードリンブルクは著書『リベル・ヴィタスフラトルム』の中で、ジルズはローマの名門コロンナ家に属していたと述べている。しかし、ジョルダンはジルズと同時代人ではなく、多くの学者は彼のジルズの初期の人生に関する記述に依然として懐疑的である。ローマで聖アウグスティノ隠者会に入会した後、彼は同会からパリ大学に送られ、哲学と神学の研究を行った。そこでドミニコ会のトマス・アクィナスの弟子となり、後に同大学で教鞭をとるよう任命された。同会の者でそうした者はこれが初めてであった。ジルズは1269年から1272年の間にトマス・アクィナスに指導を受けたと推定されており、その後の数年間で、13世紀に知的復興を遂げていたアリストテレスの著作に関する多くの注釈を著したほか、ピーター・ロンバルドの『文法』の注釈も著した。ジルはパリに留まり、神学を学び、教え続けたが、エティエンヌ・タンピエ司教が、アリストテレスの著作に関する注釈を書いた人々を含め、キリスト教の言説におけるアリストテレス主義の適用を非難した。著作が非難されたジルは、パリの学問の場から姿を消した。

1277年から1281年までの間、ジルに関する情報は残っていない。1281年、司教と托鉢修道会の間のいくつかの意見の相違が取り扱われた第36回パリ公会議で、ジルは托鉢修道会に反対して司教側についた。これに関連して、同時代の哲学者ゴドフロワ・ド・フォンテーヌは、ジルをパリで最も高名な神学者 ( qui modo melior de totâ villâ in omnibus reputatur ) と呼んでおり、この時期、ジルはローマに戻る前にパリにいた可能性があると示唆している。

フランス国王フィリップ3世は、息子で後継者の教育をジルに託した。この息子は、1285年にフィリップ4世として王位に就いた。新国王がランスで叙階された後パリに入ると、ジルは大学の名において歓迎の挨拶を行い、国王が実践すべき最も重要な美徳は正義であると主張した。1285年にジルの業績は再び疑問視されたが、1287年までに彼は教職の継続を許可された。8年後の1295年、ジルはブールジュ大司教に任命され、そのことについて著書『放棄について』に記している。

ジルは、1277年にエティエンヌ・タンピエによって公布された非難に関与していた。彼の意見のいくつかはタンピエ大司教によって非難されるべきものであると判断され、1285年に教皇ホノリウス4世は彼に公に撤回するよう求めた。しかし、これは彼の評判を落とすことはなかった。1287年にフィレンツェで開催されたアウグスティノス会総会の法令は、ジルの教義が「全世界に輝いている」( venerabilis magistri nostri Ægidii doctrina mundum universum illustrat )と述べた後、修道会のすべてのメンバーに、書かれたものも書かれるものも、彼のすべての意見を受け入れ、擁護するよう命じた。^[1]

彼は修道会でいくつかの重要な役職を務めた後、1292年に総長に選出された。3年後、教皇ボニファティウス8世は彼をフランスのブールジュ大司教に任命したが、ジャン・ド・サヴィニーがすでに教皇ケレスティヌス5世によってこの司教に任命されていた。フランス貴族はジルがイタリア人であるという理由で抗議したが、彼の任命は維持され、国王によって承認された。

彼は、テンプル騎士団を鎮圧したヴィエンヌ公会議（1311年 - 1312年）に出席した。彼はアヴィニョンで亡くなった。

彼の著作は哲学と神学の分野に及びます。彼の著作の完全版はありませんが、いくつかの論文が個別に出版されています。

聖書と神学の分野では、ヘクサメロン、雅歌、ローマ人への手紙の注釈、いくつかのオプスキュラとクォドリベタ、様々な論文、特にロンバルドのピエールスの四つの判決書の注釈を書いた。

哲学においては、アリストテレスのほぼすべての著作の注釈のほかに、いくつかの専門論文を著した。しかし、彼の主な著作は、弟子のフィリップ4世に捧げられた『統治原理について』である。これは多くの版を重ね（最初の版はアウクスブルク版、1473年）、いくつかの言語に翻訳された。1607年のローマ版には、エジディオの生涯が収録されている。この作品は3冊に分かれており、第1巻では国王の個人的な行為、真の幸福の本質、美徳の選択と獲得、情熱の抑制について扱っている。第2巻では家族生活と妻、子供、召使との関係を扱っている。第3巻では国家、その起源、平時と戦時における適切な統治様式について考察している。

ほぼ同時に、De regimine はアンリ・ド・ゴーシーによって古フランス語に翻訳された。また、イタリア語、中期英語（ジョン・トレヴィーザによる） 、ヘブライ語を含む7つのヨーロッパ言語にも翻訳された。これは、 Secreta secretorumと並んで最も多く複写された「君主の鏡」であった。^[2]

彼の教育学に関する著作は、カウフマン社（フライブルク、1904年）によってドイツ語で出版されている。

教皇ボニファティウス8世と国王フィリップ4世の間の争いに対する彼の態度は、長い間国王に有利なものだったと考えられていた。しかし、教皇の権利を擁護する論文『聖職者について』の著者は彼であることが証明された。この論文と勅書『 ウナム・サンクタム』の類似性は、彼が勅書の著者であるという一部の著述家の見解を裏付けているように思われる。

彼はすでに、ボニファティウスの教皇選出の正当性に関する議論や論争を終わらせることに積極的に関与していた。著書『教皇の辞任とボニファティウス8世の弁明』では、ケレスティヌスの辞任とそれに伴うボニファティウスの選出の正当性を示している。哲学と神学においては、彼は一般的に師である聖トマスの意見に従っており、その著作をscripta communiaとして引用している。

オックスフォードのフランシスコ会士ウィリアム・デ・ラ・メアに対する『聖トマス・アクィナティスの反逆』は、一部の人々によって彼の著作とされているが、定かではない。しかし、多くの点で彼は独自の見解を持ち、トマス主義の教義を放棄して聖アウグスティヌスとフランシスコ会の意見に従っている。彼は、堕落以前にはアダムに恵みは与えられていなかったと主張する誤りを犯しており、この意見を誤って聖アウグスティヌスに帰している。

ジャイルズは、グイド・カヴァルカンティの哲学的愛のカンツォーネ「ドンナ・ミー・プレガ」についての解説を書いた（Enrico Fenzi、 La canzone d'amore di Guido Cavalcanti ei suoi antichi commenti、メランゴロ、1999年を参照）。

1287年の総会の法令により、アウグスティノ会では彼の意見が広く受け入れられ、彼はこうしてエジディオス学派の創始者となった。この学派の最も著名な代表者には、ヴィテルボのジャコモ・カポッチョ（1307年没）とアウグスティヌス・トライアンフス（1328年没）が挙げられ、二人とも彼と同時代人で、またパリ大学の学生や教授でもあったレッジョ・エミリアのプロスペル、パドヴァのアルブレヒト、シエナのジェラルド、フリマールのアンリ、ストラスブールのトーマスなど、全員が14世紀前半の人物である。

この後しばらくの間、アウグスティヌス会では別の意見が優勢でした。しかし、遅くとも 17 世紀には、『哲学に関する論争』を書いたラファエロ ボンヘルバ (1681 年没) について言及する必要があります。 彼は、D. トーマムとスコトゥムの論争の原理、理論上の哲学における論争(パレルモ、1645 年) を執筆しました。 1671);そしてオーガスティーノ・アルペ（1704 年没）は、『Summa totius theologiæ Ægidii Columnæ』 (ボローニャ、1701 年、ジェノヴァ、1704 年) を執筆しました。

コロンナの最も重要な解釈者であるフェデリコ・ニコロ・ガヴァルディ (1715 年没) は、『神学説』を構成しました。この著作はアンセルム・ヘルマンゼーダーによって『ヘカトンベ神学』（プレスブルク、1737年）の中で要約された。 Benignus Sichrowsky (1737 年没) は、『Philosophia vindicata ad erroribus philosophorum gentilium iuxta doctrinam S. Augustini et B. Ægidii Columnæ』 (ニュルンベルク、1701 年) も執筆しました。

• 教会権力について：中世の世界政府理論、RWダイソン編訳（ニューヨーク：コロンビア大学出版、2004年）
• J ロテル訳『雅歌とその他の著作の解説』（ヴィラノバ、ペンシルバニア州：アウグスティニアン・プレス、1998 年）
• 教会権力について / ローマのジャイルズ著 = 教会権力について / ローマのアエギディウス著、アーサー・P・モナハン訳 (ルイストン、ニューヨーク：E メレン プレス、1990 年)
• ローマのジャイルズによる教会権力論：アエギディウス・ロマヌスの『教会の権力者論』、RW ダイソン訳（ウッドブリッジ：ボイデル、1986 年）
• 存在と本質に関する定理、マイケル・V・マレー訳（ミルウォーキー、ウィスコンシン州：マルケット大学出版、1952年）
• Errores philosophorum、ジョン・O・リードル訳（ミルウォーキー、ウィスコンシン州：マルケット大学出版局、1944年）

• アンジェロ・ダ・フルチ
• ヘンリク・フォン・ゲント

• ヨハネス・フェリックス・オシンガー、アウグスティニア図書館（インゴルシュタットとウィーン、1768年）
• アンリ・デニフルとエミール・シャトラン、Chartularium Universitatis Parisiensis (パリ、1889–)、I、II、索引を参照
• フェレ、パリと科学の科学研究(パリ、1896 年)、III、459–475
• フーゴ・フォン・フルター『命名法』（第3版、インスブルック、1906年）、II、481-486ページおよびエギディアン・スクールの章
• ラザール、ジル・ド・ローマ『フランス文学史』（パリ、1888 年）、XXX、423–566
• マッティオーロ、スタジオ・クリティコ・ソプラ、エジディオ・ロマーノ・コロンナ、アントロギア・アゴスティニアナ（ローマ、1896年）、I
• エギディウス・フォン・ロム・ショルツ（シュトゥットガルト、1902年）
• ヴェルナー、「ミッテルアルターの学校」、III、「アウグスティニスムス・デス・スパタンティケン・ミッテルアルター」（ウィーン、1863年）
• シェーベン教会辞典、 sv
• シュヴァリエ、歴史資料レパートリー（第 2 版、パリ、1​​905 年）、SV ジル。

• ロベルト・ランベルティーニ。「ローマのジャイルズ」。ザルタ、エドワード・N.（編）『スタンフォード哲学百科事典』。
• デル・プンタ、フランチェスコ。ドナティ、S.ルナ、C. (1993)。 「エギディオ・ロマーノ」。Dizionario Biografico degli Italiani、第 42 巻: Dugoni-Enza (イタリア語)。ローマ:イタリア百科事典。ISBN 978-8-81200032-6。
• 10a 212 OPenn における規制と原則の規定
• MS 482/2 OPenn での主要な定義
• ハーバーマン、チャールズ編 (1913)。『エジディオ・コロンナ』 。カトリック百科事典。ニューヨーク: ロバート・アップルトン社。
• フリードリヒ・ヴィルヘルム・バウツ（1975年）。 「エギディウス・フォン・ロム」。バウツ、フリードリヒ・ヴィルヘルム（編）。Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (ドイツ語)。 Vol. 1. ハム：バウツ。コル。 43.ISBN​ 3-88309-013-1。