アビナヴァグプタ

アビナヴァグプタ（デーヴァナーガリー、950年頃 - 1016年^{[1] [2] : 27}）は、カシミール出身の神秘主義者、美学者であった。 [3] 彼はまた、影響力のある音楽家、詩人、劇作家、釈義家、神学者、論理学者であったと^考えられている[ 4 ] [ 5 ] 。インド^文化に強い影響を与えた博識な人物であった。^{[6] [7]}

アビナヴァグプタは、カニヤクブジャ・バラモンの学者や神秘主義者の一家に生まれました。その祖先は、カシミールの偉大な王ラリタディティヤ・ムクタピダの招待を受けて、カナウジから移住してきました。^{[8] [9] [10]彼は、15人（またはそれ以上）の教師や}グル の指導の下、当時の哲学と芸術のあらゆる流派を学びました。^{[2] : 35}彼は長い生涯で35を超える作品を完成させましたが、そのうち最大かつ最も有名なのはタントラローカです。これは、カウラとトリカ（今日ではカシミール・シヴァ派として知られています）のあらゆる哲学的、実践的側面に関する百科事典的な論文です。彼のもう一つの非常に重要な貢献は、バーラタ・ムニのナーティヤシャーストラの有名な注釈アビナヴァバラティーによる美学の哲学の分野です。^[11]

「アビナヴァグプタ」は彼の本名ではなく、グルから与えられた称号であり、「能力と権威」を意味している。^{[2] : 20  [12]}アビナヴァグプタの最も重要な注釈者であるジャヤラタ（1150–1200 AD）^{[2] : 92}は、その分析の中で、さらに3つの意味を明らかにしている。「常に警戒していること」、「どこにでも存在する」、「賞賛によって保護されている」である。^{[13] : 4}タントラローカをヨーロッパの言語に翻訳した唯一のサンスクリット学者ラニエロ・グノーリは、「アビナヴァ」は「新しい」という意味もあると述べており、 ^[14]彼の神秘的な経験の常に新しい創造力への言及である。

ジャヤラタから、アビナヴァグプタは、聖典（シュリープールヴァシャーストラ）に記されているように、シャクティパータの途方もないレベルの受益者に求められる6つの資質をすべて備えていたことがわかります。 ^[15]神への揺るぎない信仰、マントラの実現、客観的原理の制御（ 36のタットヴァを参照）、実行したすべての活動の成功、詩的な創造性、すべての分野に関する自発的な知識。^{[2] ： 21}

アビナヴァグプタの作品は、意志（イッチャー）、知識（ジュニャーナ）、行為（クリヤー）の三位一体（トリカ）のバランスが取れています。また、彼の作品には、宗教的な歌、学術的/哲学的な作品^{[2] : 20}、儀式/ヨガの実践を説明した作品も含まれています。^[16]

著者として、彼は哲学思想の体系化者とみなされている。彼は当時の入手可能なすべての資料を評価しながら、 哲学的知識をより首尾一貫した形に再構築し、合理化し、編成した^{[17] 。これは現代の科学研究者とよく似ている。}

現代の様々な学者は、アビナヴァグプタを「優れた学者であり聖人」^[18] 、 「カシミール・シャイヴァズムの発展の頂点」^[18]、「ヨーガの悟りを開いた人物」^{[2]と 評している。}

アビナヴァグプタ自身が自らの起源を定義する際に用いた言葉は「ヨギニーブー」つまり「ヨギニーから生まれた」である。^{[2] : 20  [19]カシミールのシヴァ派、特にカウラでは、「}バイラヴァの神聖な本質を確立した」両親の子孫は、^[20]並外れた精神的、知的才能に恵まれていると考えられている。そのような子供は「知識の貯蔵庫」であり、「子宮の中の子供のときからシヴァの姿をしている」^[13]と考えられているが、これはこの種の子供の古典的な属性のほんの一部に過ぎない。

アビナヴァグプタはカシミールのカニャークブジャ・バラモンの家庭に生まれました。^{[21] [22]}彼の母ヴィマラ（ヴィマラカーラ）はアビナヴァグプタが2歳のときに亡くなりました。^{[23] [2] 31 彼は母親をとても愛していたと伝えられており、 [15]}母親を失った結果、世俗的な生活からさらに遠ざかり、精神的な努力にさらに集中するようになりました。

父のナラシングプタは妻の死後、3人の子供を育てながら禁欲的な生活を好んだ。彼は教養のある知性と「マヘーシュヴァラ（シヴァ）への献身で際立って飾られた」心を持っていた^{[23] （アビナヴァグプタ自身の言葉）。彼はアビナヴァグプタの最初の教師であり、}文法、論理学、文学を教えた^{[2 ]}。30

アビナヴァグプタには兄弟と姉妹がいた。兄のマノラタはシヴァの熱心な信者であった。^{[2] : 22}彼の妹のアンバ（ナヴジヴァン・ラストギによればおそらくこの名前）は晩年に夫が亡くなった後、崇拝に専念した。

彼の従兄弟のカルナは、若い頃からシャイヴァ教の真髄を理解し、世俗から離れていることを示していた。彼の妻はおそらくアビナヴァグプタの姉アンバ^{[2] : 24}で、高名な兄を尊敬していた。アンバとカルナの間には、ヨガの才能に早熟なヨゲシュヴァリダッタという息子がいた^{[2] : 23}

アビナヴァグプタはまた、弟子のラーマデーヴァが忠実に経典の勉強をし、師に仕えていたとも述べている。^{[2] : 24}もう一人の従兄弟はクシェマで、おそらくアビナヴァグプタの高名な弟子クシェマラジャと同一人物だろう。カルナの幼なじみのマンドラは郊外の邸宅で彼らのホストを務めていた。彼は裕福で人柄が良かっただけでなく、同様に学識も豊富だった。^{[2] : 25}そして最後に、マンドラの叔母であるヴァタシカーは、並外れた献身と気遣いで彼を世話したことでアビナヴァグプタから特別な言及を受けており、感謝の意を表すために、アビナヴァグプタはヴァタシカーが彼の仕事を無事に終えた功績は当然であると宣言した。^{[2] : 26}

ここで浮かび上がってくる絵は、アビナヴァグプタが養育と保護の環境で暮らし、彼の創造力は必要なサポートをすべて受けていたということです。彼の周りの人々は皆、精神的な熱意に満ち、アビナヴァグプタを精神的な師とみなしていました。タントラローカの偉大な作品を完成させるには、彼の天才的な資質と同じくらい、家族や友人の支援グループが必要でした。

アビナヴァグプタ自身の記述によれば、彼の最も遠い先祖はアトリグプタと呼ばれ、マディヤデシャ、すなわち中部地方のアンタルヴェド・カーニャクブジャで生まれた。彼はマディヤデシャからラリターディティヤ王の要請によりカシミールへ旅した^{[2] : 28  [13] : 3}、西暦740年頃^{[24] 。}

アビナヴァグプタは知識に対する貪欲な渇望で有名です。彼は学ぶために多くの教師（15人も）を雇いました^{[2] : 33}神秘主義の哲学者と学者の両方です。彼はヴァイシュナヴァ、仏教徒、シッダーンタ・シャイヴァスト、トリカの学者に近づきました。

彼は、最も著名な教師として4人を挙げている。そのうちの2人は、二元論的シャイヴァ主義を彼に教えたヴァーマナータ^{[2] : 54}と、二元論/非二元論派のブーティラージャである。有名なアビナヴァグプタの教師であったことに加え、ブーティラージャは2人の著名な学者の父でもあった。^{[2] : 34}

ラクシュマナグプタは、トラヤンバカの系譜に属するウトパーラデーヴァの直弟子で、アビナヴァグプタから非常に尊敬され、クラマ、トリカ、プラティアビジャ（クラを除く）という一元論の思想のすべての学派を彼に教えました。^{[2] ：54}シャンブナータは彼に4番目の学派（アルダ・トラヤンバカ）を教えました。この学派は実際にはカウラであり、トラヤンバカの娘から発せられました。

アビナヴァグプタにとって、シャンブナータは最も尊敬されるグルでした。彼は師の偉大さを描写し、シャンブナータを、心から無知を追い払う力において太陽に、また別の箇所では「トリカの知識の海を照らす月」にたとえました。^{[13] ：7}アビナヴァグプタは、シャンブナータの妻（ドゥティまたは導管として機能）を通じてカウラの灌頂を受けました。この灌頂のエネルギーは心臓に伝達され昇華され、最終的には意識にまで達します。このような方法は困難ですが、非常に迅速で、精神的な限界を捨てて純粋な人々のために残されています。彼にタントラーローカを書くように依頼したのはシャンブナータでした。グルとして、彼はタントラーローカの構造^[25]と、その創始者であるアビナヴァグプタの人生に大きな影響を与えました。 ^{[2] : 44–54}

さらに12人もの主要な教師が名前で列挙されているが、詳細は不明である。^{[2] : 35, 54}アビナヴァグプタにはさらに多くの副次的な教師がいたと考えられている。さらに、彼は生涯を通じて大量のテキストを収集し、それを最高傑作に引用して、さまざまな経典の対比を優れた視点に統合することで解決できる、融合的で包括的なシステムを作りたいという願望を抱いていた。

アビナヴァグプタは生涯独身を貫き、^{[2] : 32}カウラの信奉者として、少なくとも当初はブラフマチャリヤを維持し、自身のエネルギー（オージャス）の生命力を使って、著作の中で概説した精神神経系（シヴァ神としてのプルシャとシャクティ神との儀式的な合一を含むシステム）への理解を深めたとされている。このような合一は本質的に非物質的で普遍的なものであり、そのためアビナヴァグプタは、常にシヴァ神とシャクティ神との交わりの中にいると考えていた。アビナヴァグプタは、その生涯と教えの文脈において、シヴァ神を苦行者と享楽者の両方として描いている。

アビナヴァグプタは少なくとも30歳か35歳までは熱心に勉強した。^[24]そのために彼は主にカシミール地方を旅した。^{[13] : 6}彼自身の証言によれば、彼は最も尊敬する師であるシャンブナータの指導の下、カウラの修行を通して精神的解放を達成した。^{[2] : 44–54}彼は家族や弟子たちとともに自宅（アシュラムとして機能）に住み、 ^[26]放浪僧にもならず、家族の通常の義務を引き受けることもせず、作家および教師として生涯を送った。^{[13] : 7}アビナヴァグプタの性格は彼のビジョンを生き生きと実現したと評された。^[4]

ある時代のペン画では、アビナヴァグプタがヴィラサナの姿勢で座り、敬虔な弟子や家族に囲まれ、ヴィーナで一種のトランス状態を誘発する音楽を奏でながら、タントラローカの詩を従者の一人に口述している様子が描かれている。彼の後ろには、彼に付き添う2人のドゥティ（女性ヨギ）がいる。彼の死の瞬間に関する伝説（出典によって1015年から1025年の間とされる）によると、彼は1,200人の弟子を連れて、今日ではアビナヴァグプタ洞窟として知られる洞窟へと行進し、ビールワーのバイラムと呼ばれる丘にある彼の信仰の書である詩「バイラヴァ・スタヴァ」を朗読したという。彼らは二度と姿を現さなかったが、おそらく一緒に霊界へと翻訳したのだろう。^[27]

アビナヴァグプタの著作は、宗教儀式の手引き、祈りの歌、哲学的著作、美学の哲学など、複数のセクションに分かれています。ここでは彼の著作のほとんどを列挙します。^[11]太字のタイトルは最も重要なものを表しています。

彼の最も重要な著作は、トリカ体系全体を統合した『タントラの解明』である。 [ ^{2] : 20}カウラ儀式に関する難解な第29章は、ジャヤラタの注釈とともに、ジョン・R・デュプチェによって英訳された。^{[13] : 4}タントラローカの文脈、著者、内容、参考文献に関する総合的な研究が、ラクナウ大学の教授であるナヴジヴァン・ラストギによって出版された。^{[2]現在まで}タントラローカの英訳はないが、カシミール・シャイヴァ教の口承伝統の最後の巨匠と認められたスワミ・ラクシュマン・ジューは、著書『カシミール・シャイヴァ教 至高の秘密』の中で、タントラローカの重要な哲学的章の要約版を著している。^[28]

もう一つの重要なテキストは、パラトリシカの注釈書であるパラトリシカヴィヴァラナであり、音韻エネルギーの意味と、その2つの順序体系であるマートリカとマーリニーについて詳述している。これはジャイデヴァ・シンの最後の主要な翻訳プロジェクトであった。^[29]

タントラサーラ（「タントラの真髄」）は、タントラローカを散文で要約したものです。タントラローカはタントロッカヤでさらに要約され、最終的にタントラヴァッタダーニカ（「タントラの種子」）という名前で非常に短い要約形式で提示されました。

プルヴァパンチカは、今日まで失われたプルヴァタントラ、別名マリニーヴィジャヤ タントラの注釈書でした。 Mālinīvijayā-varttika (「Mālinīvijaya の注釈」) は、 Mālinīvijaya Tantraの最初の詩句の詩的な注釈です。クラマケリ、「クラマの劇」はクラマストトラの解説でしたが、現在は失われています。 『バガヴァッド・ギーターの注釈』を翻訳した『バガヴァッド・ギーター・サングラハ』には、ボリス・マルヤノヴィッチによる英語訳が出版されました。^[30]

その他の宗教作品には、Parātrīśikā-laghuvṛtti （ 「Parātrīśikā の短い解説」） 、 Paryantapañcāśīkā （「究極の現実に関する 50 の詩節」）、 Rahasyapañcadaśikā（「神秘的な教義に関する 15 の詩節」）、Laghvī prakriyā（「短い儀式」）、Devīstotravivaraṇa（「神への賛歌の解説」）、Paramārthasāra（「至高の現実の真髄」）などがあります。

アビナヴァグプタは数多くの宗教詩を作曲しており、そのほとんどはリリアン・シルバーンによってフランス語に翻訳されている。^[31]

• Bodhapañcadaśikā – 「意識に関する 15 の詩節」
• Paramārthacarcā – 「至高の現実についての議論」
• アヌバヴァニヴェダナ– 「内なる経験への賛辞」
• Anuttarāṣṭikā – 「無上菩薩に関する八つの詩節」
• クラマ・ストトラ– クラマ派の基本的なテキストとは異なる賛美歌。
• バイラヴァ・スタヴァ– 「バイラヴァへの賛歌」;
• Dehasthadevatācakra-stotra – 「体内に生きる神々の輪への賛歌」
• パラマールタドヴァーダシカ- 「至高の現実に関する12の詩」と
• Mahopadeśa-viṃśatikā – 「偉大な教えに関する 20 の詩節」。
• もう一つの詩「シヴァシャクティヤヴィナーバヴァ・ストトラ-シヴァとシャクティの不可分性についての賛歌」は失われました。

アビナヴァグプタの最も重要な著作の 1 つは、Īśvarapratyabhijñā-vimarśini (「主の認識に関する詩句の注釈」) とĪśvarapratyabhijñā-vivṛti-vimarśini (「 Īśvarapratyabhijñāの説明の注釈」) です。この論文は、 Pratyabhijña学派 (主の直接認識に基づくカシミール シャイヴァ教の一派) を現代に伝える上で基本的なものです。Pratyabhijña学派の別の注釈であるŚivadṛṣtyā-locana (「シヴァドリシュティの光」) は現在失われています。もう一つの失われた注釈書は、バートリハリのヴァーキャパディーヤの第3章に言及している『Padārthapraveśa-nirṇaya-ṭīkā』と『Prakīrṇkavivaraṇa 』（「ノートへの注釈」）です。アビナヴァグプタの哲学テキストには、さらに2つ、『Kathāmukha-tilaka』（「談話の顔の装飾」）と『Bhedavāda-vidāraṇa』（「二元論の対立」）があります。

アビナヴァグプタの芸術哲学に関する最も重要な著作は、バラタ・ムニのナティヤ・シャーストラに関する長く複雑な注釈であるアビナヴァバラティーです。この作品は、今日までアビナヴァグプタの名声に貢献した最も重要な要因の 1 つです。彼の最も重要な貢献は、ラサ(美的味わい) の理論への貢献です。

その他の詩的な作品には、次のものがあります。Ghaṭa-karpara-kulaka-vivṛti 、カリダサの「Ghaṭakarpara」の解説。Kāvyakauṭukavivaraṇa、「詩の驚異への注釈」（バータ・タウタの著作）、現在は失われている。そして、アナンダヴァルダナの有名な作品であるDhvanyālokalocana 、「Dhvanyāloka のイラスト」 。

• アビナヴァグプタの著作目録、項目582、2021年11月13日アーカイブ、Wayback Machine、カール・ポッター、ワシントン大学
• ムクタボーダオンラインライブラリ –タントラローカを含むサンスクリット語のアビナヴァグプタの著作を多数収録
• GRETIL: アビナヴァグプタの原著作品集。カシミール・シャイヴァ派の他の文献も収録。
• スワミ・ラクシュマン・ジュー、KNダール教授、RKジャラリ、ギーティカ・コー・カーによるアビナヴァグプタに関する4つの伝記記事
• 「新ヨーガ」によるアビナヴァグプタのもう一つの書誌
• デイヴィッド・ピーター・ローレンス著『アビナヴァグプタの聖書理論の側面』
• アビナヴァグプタの賛歌