エジプトの災害

出エジプト記では、エジプトの災害（ヘブライ語：מכות מצרים）は、奴隷状態にあったイスラエル人を解放するようファラオを説得するためにヤハウェがエジプト人に与えた10の災害であり、それぞれの災害はファラオと彼のエジプトの神々の1つと対峙する。^[1]これらは、ヤハウェを知らないというファラオの嘲りに対するヤハウェからの返答としてヤハウェが与えた「しるしと奇跡」である。「エジプト人は、私が主であることを知るであろう」 [ ^{2] ：117}これらの災害は、過越の祭りのセダーの間にユダヤ人によって朗読される。^[3]

現代の学者の一致した見解は、トーラーはイスラエル人の起源について正確な説明を与えておらず、少数の原イスラエル人がエジプトから来た可能性はあるものの、タナックが記述するような大規模なものではなかったということである。^{[4] [5] : 81  [6] : 6–7}一部の学者は、エジプトの災害の物語は疫病のような自然現象に触発されたのではないかと示唆しているが、これらの理論は不確かであると考えられている。^{[7] [8]}

主はこう言われる。「これによってわたしが主であることを知る。わたしの手にある杖でナイル川の水を打つと、川は血に変わる。ナイル川の魚は死に、川は悪臭を放ち、エジプト人はその水を飲むことができなくなる。」

— 出エジプト記7:17–18 ^[9]

ヘブライ語聖書の出エジプト記には、アロンが杖でナイル川を打って血に変えたと記されている。ファラオの魔術師たちは秘術を使ってナイル川も打って血の二層目を作った。ナイル川だけでなく、壺など蓄えられていた水もすべて血に変わった。エジプト人はナイル川の岸に沿って掘ることを余儀なくされたが、そこにはまだきれいな水があった。疫病が消えるまでに一週間が経過した。^[3]

偉大なる主はこう言われる。「わたしの民を去らせ、わたしを拝ませよ。もし彼らを去らせないなら、わたしはあなたの国全体をカエルで苦しめる。ナイル川はカエルでいっぱいになる。カエルはあなたの宮殿や寝室、寝床にのぼり、あなたの家臣の家や民の上に、またあなたのかまどやこね鉢の中にも上って来る。カエルはあなたとあなたの民、そしてすべての家臣の上に上って来る。

— 出エジプト記8:1–4 ^[10]

出エジプト記には、神がナイル川からカエルを出現させるよう命じ、カエルはエジプトのほぼあらゆる場所で跳ね回ったと記されています。魔術師たちは秘術でカエルを出現させようとし、第二波のカエルを召喚しました。ファラオの私室にさえカエルがはびこりました。カエルがすべて死ぬまで3日かかりました。エジプト人は死体を取り除くのに多大な労力を要し、その後も長い間、国土はカエルの悪臭で満ちていました。奴隷についてファラオが決断を下すとき、主は彼の心を固くし、ファラオは奴隷を解放しないと決めました。

「主は仰せられた 。[...] 杖を伸べて、地の塵を打ち、エジプト全土にシラミを生じさせよ。」 [...] アロンが杖を持った手を伸ばして地の塵を打つと、シラミが人々や動物についた。エジプト全土の塵はすべてシラミとなった。

— 出エジプト記8:16–17 ^[11]

エジプトの 4 番目の災いは、人間や家畜に害を及ぼすことができる生き物によるものでした。出エジプト記には、この災いはエジプト人に対してのみ起こり、ヘブライ人には影響がなかったと記されています。ファラオはモーセにこの災いを取り除くよう求め、イスラエル人に自由を与えると約束しました。しかし、災いが去った後、ファラオの心は神によって固くされ、約束を守ることを拒否しました。

さまざまな情報源では「野生動物」または「ハエ」が使用されています。^{[12] [13] [14] [15]}

ヘブライ人の神、主はこう言われる。 「わたしの民を去らせ、わたしを礼拝させよ。もしあなたがたが彼らを去らせることを拒み、引き留め続けるなら、主の手は野にいる家畜、すなわち馬、ろば、らくだ、牛、羊、やぎに恐ろしい疫病をもたらすであろう。 」

— 出エジプト記9:1–3 ^[16]

すると主はモーセとアロンに言われた。「炉からすすを一掴み取って、モーセにそれをファラオの前で空中に投げさせなさい。それはエジプト全土に細かい塵となり、国中の人や家畜に化膿した腫れ物が生じるであろう。」

— 出エジプト記9:8–9 ^[17]

ヘブル人の神、主はこう言われる。 「わたしの民を去らせ、わたしを拝ませよ。さもないと、わたしは今度、わたしの災害をことごとくあなたとあなたの家来とあなたの民に送り、わたしのような者は全地にいないことをあなたに知らせよう。わたしは今ごろ手を伸べて、あなたとあなたの民を災害で打って、あなたを地から消し去ることもできたのに、わたしはこのためにあなたを立てたのだ。それは、わたしの力をあなたに示し、わたしの名を全地に宣べ伝えるためである。しかし、あなたはなおわたしの民に敵対し、彼らを去らせようとしない。それゆえ、明日の今ごろ、わたしはエジプトの建国以来今に至るまで、エジプトに降ったことのない最悪の雹を降らせる。今、命じて、あなたの家畜や野にあるすべてのものを避難所に連れて来させなさい。野にまだ連れて来られていないすべての人や家畜の上に雹が降り、彼らは死ぬであろう。」 [...] 主は雷鳴と雹を降らせ、稲妻が地にひらめいた。主はエジプトの地に雹を降らせた。雹は降り、稲妻がひらめいた。それはエジプトが国家となって以来、エジプト全土で最悪の嵐であった。

— 出エジプト記9:13–24 ^[18]

ヘブライ人の神、主はこう言われる。「いつまでわたしの前にへりくだることを拒むのか。わたしの民を去らせ、わたしを拝ませよ。もし去らせないなら、わたしは明日、あなたの国にイナゴを送り込む。イナゴは地の面を覆い、何も見えなくなる。イナゴは雹の後にあなたがたに残ったわずかな物、畑に生えている木をことごとく食い尽くす。イナゴはあなたの家、すべての家臣の家、すべてのエジプト人の家を満たす。あなたの父祖も先祖も、この地に定住した日から今に至るまで、このようなことは見たことがない。

— 出エジプト記10:3–6 ^[19]

主はモーセに言われた。「あなたの手を天に伸ばし、暗闇をエジプトに広げよ。暗闇は触れられるほどである。」そこでモーセは手を天に伸ばした。すると、真っ暗になり、三日間エジプト全土が覆われた。三日間、だれもほかの人を見ることも、自分の場所から出ることさえできなかった。

— 出エジプト記10:21–23 ^[20]

主はこう言われる。「真夜中ごろ、わたしはエジプト中を巡り歩く。エジプト中のすべての初子は死ぬ。王座に座るファラオの長子から、臼をひく女奴隷の初子まで、またすべての家畜の初子も死ぬ。エジプト中に、かつてなかったほど、また今後ないほどの大きな泣き声が響く。」

— 出エジプト記11:4–6 ^[21]

この最後の災いの前に、神はモーセに、死の天使が彼らを通り過ぎてくれるように（つまり、彼らが長子の死に触れないように）イスラエル人に戸口の上に子羊の血を塗るように告げるよう命じた。ファラオはイスラエル人に、欲しいものは何でも持って立ち去るように命じ、主の名においてモーセに祝福を授けるように頼んだ。この一節は、過ぎ越しの犠牲は主が「エジプトのイスラエル人の家を通り過ぎた」時を思い起こさせると述べている。^[22]

学者たちは、トーラの出版はペルシャ中期（紀元前5世紀）に行われたと広く一致している。^[23] 7世紀から6世紀にかけて段階的に編纂された申命記[ ^24]には「エジプトの疫病」について言及されている（申命記7:15および28:60）。ジョン・ヴァン・セターズは、これはエジプト人ではなくイスラエル人を苦しめたものを指し、申命記では疫病については一切言及されていないと主張している。^[25]しかし、グラハム・デイヴィスはヴァン・セターズの解釈に疑問を呈し、この書のいくつかの節（例えば申命記6:22、11:2–3）は明らかに疫病の伝承をほのめかしているようだと主張している。^[26]

10の災いという伝統的な数字は、出エジプト記には実際には記載されておらず、他の資料も異なっています。詩篇78篇と105篇では、7つまたは8つの災いしか挙げられておらず、順序も異なっているようです。^[1]元々は7つだけだったようですが、3番目、6番目、9番目が加わって10になりました。^{[27] : 83–84}

この最終版では、最初の 9 つの災害は 3 つの三部作を構成し、それぞれが神がモーセに教える主な教訓を告げることによって導入されます。^{[2] : 117}最初の三部作では、エジプト人が神の力を経験し始めます。^{[2] : 118} 2 番目では、神が出来事を導いていることを実証します。 ^{[2] : 119}そして 3 番目では、ヤハウェの比類なき存在が示されます。^{[2] : 117}全体として、災害は、ヤハウェを知らないというファラオの嘲りに答えるためにイスラエルの神が与えた「しるしと奇跡」です。「エジプト人は、私が主であることを知るだろう」 [ ^{2] : 117}

世俗の学者たちは、出エジプトは歴史的記録ではなく、少数の原イスラエル人がエジプトから来たかもしれないが、聖書が記述するような大規模な出来事ではなかったことにおおむね同意している。^{[28] [5] : 81  [6] : 6–7}また、一部の学者は、イスラエル人はカナンに起源を持ち、カナン人から来たと主張するが、他の学者はこれに反対している。^[29]エジプト第12王朝後期（紀元前 1991年～1803年頃）以降に書かれたイプウェル・パピルス^[30]は、聖書の記述を裏付けるものとして一般文献で提唱されており、最も有名なのは「川は血である」という記述と、召使いが逃げ出す場面が頻繁に出てくることである。しかし、これらの議論は、アジア人がエジプトを去るのではなくエジプトに到着したことや、「川は血である」というフレーズがおそらく壊滅的な洪水の際にナイル川を染めた赤い堆積物を指しているか、単に混乱の詩的なイメージであるという事実など、イプウェルが出エジプト記と矛盾する多くの点を無視しています。^[31]災害の自然な説明を見つけようとする試み（たとえば、「暗闇」の災害を説明するために火山の噴火）は、そのパターン、タイミング、急速な連続、そして何よりもモーセによる制御がそれらを超自然的なものとして特徴づけるという理由で聖書学者によって却下されました。^{[5] : 90  [2] : 117–118}

視覚芸術において、疫病は一般的に連作作品、特に彫刻作品にのみ描かれてきた。それでも、19世紀まで他の宗教的テーマに比べると、芸術作品に描かれたものは比較的少なかった。疫病はより一般的な主題となり、ジョン・マーティンとジョセフ・ターナーが注目すべきキャンバス作品を制作した。この傾向は、疫病が適していたロマン主義的な風景画や自然画への関心、陰鬱な物語へのゴシック的な関心、そしてエキゾチックなエジプトのテーマが流行したオリエンタリズムの台頭を反映したものと思われる。西洋美術史を通じて貴族のパトロンが重要であったことを考えると、疫病は物語が君主の権力の限界を強調し、シラミ、イナゴ、暗闇、腫れ物のイメージが宮殿や教会の装飾に不向きであったため、一貫して不評だったのかもしれない。^[要出典]

おそらく、疫病を芸術的に表現した最も成功した作品は、ヘンデルのオラトリオ「エジプトのイスラエル」だろう。この作品は、ヘンデルの永遠のお気に入りである「メサイア」と同様に、台本はすべて聖書から取られている。この作品は、多数の合唱（通常は各疫病につき1つ）と、疫病を遊び心のある音楽で表現しているため、19世紀に特に人気があった。たとえば、カエル​​の疫病は、バイオリンでカエルが飛び跳ねる様子を描いたアルトの軽快なアリアとして演奏され、ハエとシラミの疫病は、バイオリンの速い疾走感のある軽快な合唱である。^[32]

疫病、主に第10の疫病を描写したもう一つの曲は、アメリカのスラッシュメタルバンド、メタリカの曲「Creeping Death」です。

• エクソダスの解読（2006）

• 十戒（1923）
• イスラエルの月（1924）
• 十戒（1956年）
• ドクター・ファイブス（1971）
• セブンス・サイン（1988）
• モーゼス（1995）
• プリンス・オブ・エジプト（1998）
• マグノリア(1999)
• ミイラ再生（1999）
• リーピング（2007）
• エクソダス: 神と王(2014)
• セダー・マゾヒズム（2018）

• 
  第二の災い：カエルが出現し、エジプトの砂を覆った
• 
  第三の災い:
• 
  第四の疫病：蝿の疫病、ジェームズ・ジャック・ジョセフ・ティソ、ユダヤ博物館、ニューヨーク
• 
  第五の災い：家畜の疫病、ギュスターヴ・ドレ作
• 
  ジョン・マーティン作『エジプトの第七の災い』（1823年）
• 
  第 8 の災い:「イナゴの災い」、1890 年のホルマン聖書の挿絵
• 
  ギュスターヴ・ドレ作『第九の疫病：闇』

• アロンの杖
• ヨケベド
• ミリアム

• ウィキメディア・コモンズのエジプトの疫病に関連するメディア
• カバラと 10 の災害 (www.kabbalaonline.org)