パリのイェシエル

パリのイェヒエル・ベン・ジョセフ、またはパリのジェヒエルは、フランス語でシレ・ヴィヴェス（ユダヤ系フランス語: שיר ויויש ‎）、ラテン語でヴィヴス・メルデンシス（「モーのヴィヴェス」）と呼ばれ、^[2]北フランス出身の著名なタルムード学者でトーサフィストであり、コルベイユのイザーク・ベン・ジョセフの義父である。彼はラビ・ジュダ・メッセル・レオンの弟子であり、1225年にパリのイェシバの校長として彼の後を継ぎました。^[1]当時、イェシバには約300人の生徒がおり、最も有名な弟子はローテンブルクのメイアでした。彼はトーサフォートの著者です。

パリのイェヒエルは、1240年にルイ9世の宮廷で開かれたパリの論争で、ユダヤ教の主たる擁護者として最もよく知られている。この論争でイェヒエルは、改宗者のニコラウス・ドナンと論じた。これは中世キリスト教世界で開かれた最初の正式なキリスト教対ユダヤ教の論争であった。タルムードにはキリスト教の創始者に対する中傷的な引用文があるという非難を弁護するため、イェヒエルはイェシュに関する言及は実際には別の個人を指していると主張した。イェヒエルは、彼らをイエス自身、ナザレ出身の別の「イェシュ・ハノツリ」（サンヘドリン107b）、およびギッティン47aの煮えたぎる排泄物の3番目の「イェシュ」として描写している。^[3]バーガー（1998）は次のように書いている。「イエスの複数存在説の真剣さについてどう考えるにせよ、イェヒエル師は危険なラビの発言を中和する方法を見つけたが、それでもイエスに対するアシュケナージの本質的な評価はこの論争のテキストの中にも残っている。」イェヒエルの議論は1263年のバルセロナ論争ではナクマニデスによって支持されたが^{[要出典] 、1413年から1414年の}トルトサ論争ではプロフィアト・デュランによって支持されなかった。^[4]

論争者たちはユダヤ教を首尾よく擁護したと少なくとも一部の人々から信じられていたが、タルムードの入手可能なすべての写本を公開で焼却する法令が可決され、1244年6月17日金曜日、24台の馬車に積まれた著作が放火された。

この議論と議論の内容は、 1873 年にVikuaḥ Rabenu Yeḥiel mi Paris ^[5] (ヘブライ語: ויכוח רבינו יחיאל מפריס )というタイトルでThorn 誌に掲載されました。 ^[6]

いくつかの情報源によると、イェヒエルは1258年頃にウトルメールに到着し、息子のメシール・デリシュー（מישירא דילשיש）と大勢の信者とともに、当時エルサレム十字軍王国が統治していたアッコに定住した。 ^{[7] [8]彼はすぐに}パリ大アカデミー（ミドラーシュ・ハガドル・ド・パリ）を再建し^[9]、1265年から1268年の間にそこで亡くなったと考えられている。 ^{[10]彼はハイファ近郊の}カルメル山に埋葬された。^{[要出典] [要説明]}

しかし、シムハ・エマニュエルによれば、彼は移住せず、フランスで亡くなったという^[11]。そこでは、次のような碑文が刻まれた墓石の破片が発見されている。

モルドバ

י)יחיאל)

翻訳する

（訳：我らの師イェヒエルから天国へ）、これはラビ・イェヒエルの言葉である可能性があります。^{[引用が必要]}

彼はトーサフィストであった。彼のトーサフォートは、ペレツ・ベン・エリヤ^[12]、『コル・ボ』^[13]、『モルデカイ』^[14]に権威あるものとして引用されている。編集されたトーサフォートでも彼の言葉は頻繁に引用されている。

• オールド・イシューブ

ウィキクォートにパリのイェキエルに関する引用句があります。

• パリのラビ・ジェヒエル (Chabad.org)