ウェンディッシュ十字軍

ウェンディッシュ十字軍
北方十字軍の一部
ウェンド人の捕獲
日付 1147 位置 北ヨーロッパ(現代のメクレンブルク、ドビン・アム・ゼー、デミン、マルヒョウ) 結果 十字軍の軍事的勝利、西スラヴ人の部分的な改宗の成功、ニクロトとプリビスラフがカトリックを受け入れることに同意 領土の 変更 ブランデンブルク辺境伯領がハーフェルベルクを再征服、ホルシュタイン伯領がヴェンド人を追い出す
交戦国
十字軍 神聖ローマ帝国 ハーフェルベルク司教区 マイセンの行進 ブランデンブルク辺境伯領 ザクセン公国 ブレーメン大司教区 マインツ大司教区 ハルバーシュタット司教区 ホルシュタイン州 ミュンスター司教区 オルミュッツ司教区 ブランデンブルク司教区 メルゼブルク司教区 ユトランド- デンマーク王国 シェラン/スカニア -デンマーク王国 ポーランド王国	ウェンズ オボトリート連合 オボトリテス ワグリアン リュティツィア連合 ウェンド人の同盟者: ポメラニア公国
指揮官とリーダー
ハーフェルベルクのアンセルム マイセン辺境伯コンラート アルバート・ザ・ベア ヘンリー獅子 デンマーク王クヌート5世 デンマーク王スヴェン3世 フリードリヒ・バルバロッサ ブレーメンのアダルベルト2世 マインツのヘンリー1世 ルドルフ1世（ハルバーシュタット） ヴェルナー・フォン・ミュンスター ラインハルト・フォン・メルゼブルク ブランデンブルクのヴィガー ヘンリー・フォン・オルミュッツ アドルフ2世（ホルシュタイン公） 不明のポーランド人船長	ニクロット ヴァグリアのプリビスラフ ポメラニアのラティボル1世

ヴェンド十字軍（ドイツ語：Wendenkreuzzug）は、1147年に神聖ローマ帝国内のドイツ王国が主に率いた北方十字軍の一つで、ポラービアン・スラヴ人（または「ヴェンド人」）を標的とした軍事作戦である。ヴェンド人は、現在のドイツ北東部とポーランドのエルベ川の東に住んでいたアブロトリテス、ラニ、リュティツィア、ワガリア、ポメラニアのスラヴ諸部族で構成されていた。 ^[1]

ヴェンド人が住んでいた土地は資源が豊富で、それが十字軍に参加した人々の動機の要因となった。バルト海沿岸の気候は温暖で、土地や家畜の耕作が可能だった。この地域の動物は毛皮が厚く、毛皮貿易への依存を支えていた。海岸線へのアクセスは漁業や貿易ネットワークの発達にも役立った。^[2]土地は豊富な資源で魅力的であり、十字軍は貴族にその一部を得る機会を提供した。

12世紀初頭までに、ブレーメンとマクデブルクのドイツ大司教区は、平和的な手段で近隣の異教徒西スラヴ人をキリスト教に改宗させようとした。 ^[3]聖地への第2回十字軍の準備中に、これらスラヴ人に対する十字軍を支持する教皇勅書が出された。スラヴ人の指導者ニクロトは1147年6月に先制攻撃を仕掛けてヴァグリアを侵略し、その年の夏遅くには十字軍が進軍した。十字軍はドビンでスラヴ人の強制洗礼を表面上は達成したが、デミンで撃退された。別の十字軍は既にキリスト教国であったシュチェチン（シュテッティン）の街に進軍したが、十字軍は到着後すぐに解散した（下記参照）。

主にザクセン人とデンマーク人から構成されたキリスト教軍は、異教徒のスラヴ人から貢物を強制し、植民地化を通じてヴァグリアとポラビアのドイツ支配を確約したが、住民の大半をすぐに改宗させることはできなかった。

オットー朝は10世紀、神聖ローマ帝国の東方拡大、すなわちヴェンド（西スラヴ）の領土への進出を支持した。ハインリヒ3世とオットー大帝の遠征により、ソルブ人の領土におけるドイツの征服地を守るためにブルクヴァルトが導入された。オットーの副官であるゲロ辺境伯とヘルマン・ビルングは、征服したスラヴ人から貢物を要求するために、それぞれ東と北に進軍した。領土を統治するために、マイセン、ブランデンブルク、ハーフェルベルク、オルデンブルクに司教区が設立された。ヴェンド人部族の大部分はドイツの征服によってキリスト教化されていたが、983年に大規模なスラヴ人の反乱によりドイツの当初の獲得が覆されると、彼らは異教に戻った。^[4]ブルクヴァルトによってザクセン人はマイセンの支配権を維持できたが、ブランデンブルクとハーフェルベルクを失った。エルベ川はその後、ドイツ・ローマ支配の東の限界となった。

12世紀初頭までに、ブレーメン、マクデブルク、グニェズノの大司教区は、平和的な手段で異教徒のスラヴ人をキリスト教に改宗させようとした。著名な宣教師には、ヴィチェリン、クサンテンのノルベルト、バンベルクのオットー（ポーランドのボレスワフ3世ヴリモスがポメラニアに派遣した）などがいた。神聖ローマ帝国のザリャ家からの支援がなかったため、スラヴ領を求める世俗のザクセン人諸侯は、敵対者との軍事的膠着状態に陥っていた。キリスト教徒、特にホルシュタインのザクセン人と異教徒は、通常は貢物を求めて、リーメス・サクソニクス川を越えて互いに襲撃した。

ヴェンド人に対する十字軍の構想は、1107年から1110年頃に送られたマクデブルク書簡に端を発しており、匿名の筆者がヴェンド人に対して訴えを起こしている。^[5]マクデブルク書簡は、ヴェンド人は異教徒であり、彼らに対するいかなる戦いも正当であり、彼らが住む土地は「我々のエルサレム」であると主張している。^[6]この書簡では、魂の一般的な救済以外には正式な精神的寛容は提示されていないが、土地の獲得に重点が置かれている。著者はこう述べている。「これらの異教徒は極めて邪悪だが、彼らの土地は最良であり、肉、蜂蜜、穀物、鳥類が豊富にある。そして、もしそれがよく耕作されていれば、その産物の豊かさにおいて、他のどこにも匹敵するものはない。それが、その土地を知る者たちの言うことだ。だから、最も高名なザクセン人、フランス人、ロレーヌ人、フランドル人、そして世界の征服者たちよ、これはあなたたちが魂を救う機会であり、望むなら、住むのに最も良い土地を手に入れる機会である。」^[7]スラヴの土地の資源の豊かさに関する言及は、物質的利益を動機とする人々にとって特に魅力的だっただろう。マクデブルク書簡は、北方十字軍と土地獲得の考えを確立し、それが後にヴェンド十字軍の決定的な役割を果たすことになる。

1140年から1143年にかけて、ホルザス貴族は異教徒のヴァグリ人の土地に永住するためにヴァグリアに進出した。ホルシュタイン伯アドルフ2世とヘンリー・フォン・バーデヴィーデは、後にリューベックとラッツェブルクとなるポラービア人の居住地を支配し、その後ヴィツェリンはオルデンブルクの司教に就任した。アドルフはオボドリーテ同盟の首長ニクロトとの和平を求め、ヴァグリアにおけるドイツの植民地化と宣教活動を奨励した。^[8]

1144年にシリアのエデッサが陥落したことでキリスト教世界に衝撃が走り、教皇エウゲニウス3世とクレルヴォーのベルナルドは、アウトレメールの援軍として第2回十字軍を説いた。多くの南ドイツ人が中東での十字軍に志願したのに対し、北ドイツのザクセン人は乗り気ではなかった。彼らは1147年3月13日、フランクフルトで開かれた国会でベルナルドにスラヴ人に対する軍事行動を希望すると伝えた。ヴェンド人は背教者であったためキリスト教世界にとって脅威とみなされ、彼らに対する十字軍は正当化されることになった。^[9]教皇エウゲニウス3世は、ザクセン人の計画を承認し、 1147年4月11日にDivina dispensationeとして知られる教皇勅書を出した。勅書の一部として、エウゲニウス3世は、ヴェンド人に対する十字軍に参加した者にも中東で戦う者と同じ免罪符を与えるというベルナルドの約束を果たし、有効にした。これらの免罪符は罪の完全な赦しを与えるものであり、異なる十字軍参加者の精神的な報酬に違いはないことを意味していた。^[10]スラヴ人異教徒に対する十字軍に志願したのは主にデンマーク人、ザクセン人、ポーランド人であったが、^[11]ボヘミア人もいた。^[12]十字軍を説くベルナルドは、参加者が物質的な利益だけを目的としているのではないかと恐れた。十字軍に精神的な改宗に集中するよう説得する努力の中で、ベルナルドは「神の助けにより彼らの宗教または国家が滅ぼされるまで、金銭または貢物のためであろうと、いかなる理由であってもこれらの人々（ヴェンド人）と休戦を結ぶことを完全に禁じる」と述べた。これは教皇勅書に追加された条件であった。^{[13]ドイツ王室は、}アスカニア人、ヴェッティン人、シャウエンブルク人などのザクセン人の一族が率いた十字軍には参加しなかった。^[14]教皇特使のハーフェルベルクのアンゼルムが総指揮を執った。

アドルフが十字軍に参加したことに憤慨したニクロトは、1147年6月に先制攻撃を仕掛け、ヴァグリア人とともに、新たに定住したフラマン人とフリース人の村々を壊滅させ、1147年夏の終わりに十字軍の進軍を招いた。ニクロトは先制攻撃を仕掛けることで、ヴェンド人をキリスト教世界に対する深刻な脅威として正当化し、十字軍のさらなる正当性を与えた。アドルフはオボド族を領土から追放した後、ニクロトと和平条約を締結した。残っていたキリスト教十字軍は、オボド族のドビン砦とリュティツィア人のデミン砦を標的とした。

ドービンを攻撃した軍勢には、デンマーク人のクヌート5世とスヴェン3世、ブレーメン大司教アダルベルト2世、ザクセン公ハインリヒ獅子公が含まれていた。ニクロトは激しい戦闘を避け、ドービンの湿地帯を巧みに守った。デンマーク軍の1つはドービンのスラヴ人に敗れ、もう1つの軍はニクロトの同盟者であるリューゲン島のラニ族からデンマーク艦隊を守らなければならなかった。ハインリヒとアダルベルトはデンマーク軍の撤退後もドービンの包囲を維持した。一部の十字軍が地方の荒廃を主張すると、他の十字軍は「我々が荒らしているのは我々の土地ではないのか、我々が戦っているのは我々の民ではないのか」と問いかけて反対した。 ^[2]ハインリヒ獅子公率いるザクセン軍は、ニクロトがドービンの守備隊に洗礼を受けさせることに同意した後、撤退した。

デミンに向けられたザクセン軍は、マインツ、ハルバーシュタット、ミュンスター、メルゼブルク、ブランデンブルク、オルミュッツの司教や、ハーフェルベルクのアンゼルム司教など、数人の司教によって率いられていた。彼らの公言した目的は異教徒の改宗を達成することだったが、大半は自らの教区の領土と十分の一税の拡大も求めていた。コルヴァイの修道院長 ヴィーバルトはリューゲン島の獲得を期待して赴いた。デミン戦役には、領土拡大を望んだ世俗の辺境伯コンラート1世とアルブレヒト熊も参加していた。ポーランド王立部隊はレブス司教区の拡大を望んでいた。マクデブルクから進軍したアルブレヒト熊は、983年のスラヴ人の反乱以来失われていたハーフェルベルクを奪還した。その後、十字軍はマルヒョウの異教の寺院と城を破壊した。デミンの包囲が失敗した後、十字軍の一団は辺境伯によって中央ポンメルンへの攻撃に転じられた。彼らはすでにキリスト教都市であったシュチェチンに到着し、そこでポンメルン司教アダルベルトとポンメルン公ラティボル1世と会見した後解散した。

ヴェンド十字軍はさまざまな成果をあげた。ザクセン人はヴァグリアとポラビアの領有を主張したが、ニクロトはリューベック東のオボドライトの土地を支配し続けた。また、ザクセン人はニクロトから貢物を受け取り、ハーフェルベルク司教区の植民地化を可能にし、デンマーク人捕虜を何人か解放した。しかし、主にクヌートとスヴェンを中心とする異なるキリスト教指導者たちは、相手を疑いの目で見ており、お互いにこの遠征を妨害したと非難した。

クレルヴォーのベルナルドゥスによれば、十字軍の目的は「神の助けによって彼らが改宗するか消滅するまで」異教徒のスラヴ人と戦うことだった。^[15]しかし、十字軍はヴェンド人の大半の改宗には失敗した。十字軍を説くにあたり、ベルナルドゥスは休戦を結ばず、いかなる形の貢物も受け取らないよう強く勧めたが、十字軍は前述のようにニクロトから貢物を受け取っていたため、ベルナルドゥスは十字軍を失敗と認識した。ザクセン人はドービンで主に名ばかりの改宗を達成したが、キリスト教軍が解散するとスラヴ人は異教の信仰に戻った。ポンメルン公アルブレヒトは「彼らがキリスト教の信仰を強化するために来たのであれば、武力ではなく説教によってそうすべきだった」と説明した。^[16]ヴェンド人の聖職者は設立されず、ヴェンド人の言語に翻訳されたキリスト教文献もなかった。^[17]いかなる制度も整備されていなかったため、ヴェンド人の強制改宗は持続不可能であった。改宗に成功したのはデンマーク人だけであった。デンマーク人は1168年にリューゲン島を奪還し、教会を設立し、リューゲン島のヤロミット王子がキリスト教を完全に受け入れた後も権力を維持できるようにすることで、島を再キリスト教化することができた。^[18]デンマーク人は、新たに獲得した土地の支配のみに焦点を当てるのではなく、キリスト教を奨励する方法で成功を収めることができた。

このように、十字軍はスラヴ人の土地の獲得に成功し、ドイツ人入植者の植民地化を促したという点で成功だったと見ることができる。また、それは12世紀の残りの期間続く、ヴェンド人に対する長期にわたる十字軍の始まりでもあった。1160年代までには、ヴェンド人の大部分はザクセン人またはデンマーク人の支配下に入っていた。しかし、1180年にハインリヒ獅子王と皇帝フリードリヒ1世バルバロッサが不和になったとき、デンマーク人はその地域の大部分に対して政治的支配を主張することができた。^[19]ヴェンド十字軍の影響は、バルト海地域での政治的および植民地的権力の拡大に及ぼした影響を通じて、長期にわたって続いた。

• 量子の先駆者
• 北方十字軍

• バラクロフ、ジェフリー（1984年）。近代ドイツの起源。ニューヨーク：WWノートン＆カンパニー。p.481。ISBN 0-393-30153-2。
• クリスチャンセン、エリック（1997年）。『北方十字軍』。ロンドン：ペンギンブックス。287ページ。ISBN 0-14-026653-4。
• デイヴィス、ノーマン（1996年）。ヨーロッパの歴史。オックスフォード：オックスフォード大学出版局。p.1365。ISBN 0-06-097468-0。
• ドラグネア、ミハイ。1147 年のウェンド十字軍における神の復讐と人間の正義。コレギウム メディエヴァレ 2016: 2018 年 4 月 20 日にアクセス。1147 年のウェンド十字軍における神の復讐と人間の正義
• フレッチャー、リチャード. 『蛮族の改宗』ニューヨーク：ヘンリー・ホルト・アンド・カンパニー、1998年。
• ヘルマン、ヨアヒム (1970)。ドイツの Die Slawen。ベルリン: Akademie-Verlag GmbH。 p. 530。
• マレー、アラン V. 編、2006 年。『十字軍：百科事典』サンタバーバラ：ABC-CLIO、2018 年 4 月 22 日にアクセス。
• フィリップス、ジョナサン（2007年）。『第2回十字軍：キリスト教世界の境界の拡大』ニューヘブン、ロンドン：イェール大学出版局。