来てください、来てください、エマニュエル

ラテン語の韻律賛美歌は11世紀または12世紀に遡るという主張があるにもかかわらず、初めて登場するのは『Psalteriolum Cantionum Catholicarum 』第7版（ケルン、1710年）である。この賛美歌集はドイツ教会音楽の歴史において大きな影響力を持っていた。 1610年にイエズス会の賛美歌編纂者ヨハネス・ヘリングスドルフによって初めて編纂され、1868年まで数多くの改訂版が出版され、イエズス会系の学校で使用されたことで大きな影響力を持った。^{[ 5 ]}

この賛美歌の各スタンザは、 Oアンティフォナの1つを言い換えた4行の詩（88.88拍子、AABBの韻律）で構成されています。また、新しい2行のリフレイン（これも88拍子）「Gaude, gaude! Emmanuel / nascetur pro te, Israel」、つまり「喜びなさい、喜びなさい！エマニュエルはあなたのために生まれる、イスラエルよ」があります。詩は5節のみで、2つのアンティフォナが省略され、残りの詩の順序はOアンティフォナとは異なります。最も顕著なのは、最後のアンティフォナ（「O Emmanuel」）が賛美歌の最初の詩となり、賛美歌のタイトル「Veni, veni, Emmanuel」の由来となっている点です。

1. ヴェニ、ヴェニ・エマニュエル！ Captivumはイスラエルを解決します！ クイ・ゲミット・イン・エクスリオ、 Privatus Dei Filio。[第7アンティフォン] Gaude, gaude, Emmanuel nascetur pro te、イスラエル。 2. ヴェニ・オ・ジェシー・ヴィルグラ! 元ホストの爪、 特別な 教育、そして前方のバラトリ。【第3アンティフォン】 3.ヴェニ、ヴェニ・オ・オリエンス！ ソラーレ・ノス・アドヴェニエンス、 ノクティス・デペレ星雲、 ディラスク・ノクティス・テネブラス。【第5アンティフォン】 4.ヴェニ・クラヴィス・ダヴィディカ！ Regna reclude coelica、 Fac iter Tutum superum、 Et claude vias Inferum。【第4アンティフォン】 5.ヴェニ、ヴェニ・アドナイ！ シナイでの Qui Populo Legem dedisti vertice、 Maiesate gloriae で。【第2アンティフォン】

1844年、1710年のテキストは、ドイツの賛美歌学者ヘルマン・アダルベルト・ダニエルによる記念碑的なコレクションである『テサウルス・ヒムノロジクス』の第2巻に収録され、詩篇集『プサルテリオルム』が印刷物としての長い歴史を終える一方で、ラテン語テキストの存続が保証された。

ジョン・メイソン・ニールはこの賛美歌を『テサウルス・ヒムノロジクス』から知ることになった。ニールはイギリスでこの賛美歌のラテン語版を出版し、最初の（そして今でも最も重要な）英語版を翻訳した。^{[ 6 ]}

1710年のテキストは、  1878年のヨーゼフ・ヘルマン・モールの 『Cantiones Sacrae』に掲載され 、作者不明の2つの追加の詩句が、「欠落していた」2つのOアンティフォナを言い換えたものであった。詩句の順序はアンティフォナの順序（「Sapientia」で始まり「Emmanuel」で終わる）に従い、この賛美歌集での賛美歌のタイトルは「Veni, O Sapientia」となった。リフレインはわずかに変更され、「Gaude, gaude, O Israel. Mox veniet Emmanuel」、つまり「喜びなさい、喜びなさい、イスラエルよ。まもなくエマニュエルが来る」となった。^{[ 7 ]}

1. ヴェーニ、オー・サピエンティア、 全世界のディスポニス、 ヴェーニ、プルデンティア・ ウット・ドーセア・エト・グロリアエ。 ガウデ、ガウデ、おおイスラエル。モックス・ベニエ・エマニュエル。 2. ヴェニ、ヴェニ アドナイ ... 3. ヴェニ、ジェシー ヴァーグラ ... 4. ヴェニ、クラヴィス ダビディカ ... 5. ヴェニ、ヴェニ、オリエンス ... 6. ヴェニ、ヴェニ、レックス ゲンティウム、 ヴェニ、リデンプター オムニウム、 ウト サルベス トゥオス ファムロス ペッカティ シビ コンシオス。 7. ヴェニ、ヴェニ、エマニュエル ...

追加の詩句はHSコフィン訳（1916年）

「ヴェニ・エマニュエル」というおなじみの旋律が、この賛美歌と初めて結び付けられたのは1851年のことで、トーマス・ヘルモアが『 Hymnal Noted』に、ニールによる歌詞の初期の英語訳とともに掲載した時だった。同書には、この旋律は「リスボン国立図書館所蔵のフランス語ミサ典書より」と記載されていた。^{[ 14 ]}しかし、ヘルモアは出典を検証する手段を一切示さなかったため、その帰属については長らく疑問が残った。ヘルモア自身がこの旋律を作曲したのではないかという憶測さえあった。

この謎は、1966年にイギリスの音楽学者メアリー・ベリー（アウグスティヌス修道女であり、著名な合唱指揮者でもある）がフランス国立図書館でこの旋律を含む15世紀の写本を発見したことで解明された。^{[ 15 ]}この写本は埋葬のための行列聖歌で構成されている。ヘルモアが使用した旋律は「Bone Jesu dulcis cunctis」（おお、善きイエスよ、まったく甘美な方）という歌詞とともにここにあり、応答歌「Libera me」に対する2部構成の旋律群の一部である。

ベリー（宗教書ではマザー・トーマス・モアという名義で執筆）は、この発見に関する記事の中で、「この特定の写本がヘルモアが言及した実際の出典であったかどうかは、現時点では判断できない」と指摘している。（Hymnal Noted はパリではなくリスボン、行列用ではなくミサ典書を指していたことを思い出してほしい。）ベリーは、この旋律の「さらに古いバージョン」が存在する可能性を提起した。^{[ 16 ]}しかし、この旋律がヘルモアの賛美歌集以前にこの賛美歌と結びついていたことを示唆する証拠はない。したがって、この2つは最初に英語で結びついたことになる。とはいえ、韻律のある賛美歌の性質上、この旋律をラテン語の歌詞と組み合わせることは十分に可能であり、ゾルターン・コダーイ^{[ 17 ]} 、フィリップ・ローソン^{[ 18 ]}、ヤン・オーケ・ヒレルード[ ^{19 ]など}によるバージョンが存在する。

ドイツ語では、Das katholische Gesangbuch der Schweiz (「スイスのカトリック賛美歌」) とGesangbuch der Evangelisch-reformierten Kirchen der deutschsprachigen Schweiz (「ドイツ語圏スイスの福音改革教会の賛美歌」) がどちらも 1998 年に出版され、ヘンリー・ボーンによるテキストのバージョンを翻案しています。このメロディーに合わせて使うにはリフレインがありません。^{[ 20 ]}

出典^{[ 21 ]}

賛美歌の歌詞と「来たれ、来たれ、エマニュエル」の旋律の組み合わせは、極めて重要な組み合わせであることが証明された。この賛美歌の歌詞は、詩的な美しさと中世の異国情緒に対するロマン主義的な関心と、イングランド国教会のオックスフォード運動に根ざした典礼の季節や行事に賛美歌を合わせるという懸念の両方から受け入れられた。歌詞と旋律が初めて組み合わされた賛美歌集『 Hymnal Noted』は、これらの力の「極限」を表していた。この賛美歌集は「聖務日課の賛美歌が正式な典礼には含まれていないにもかかわらず、聖務日課の賛美歌として英国国教会で使用するために考案されたラテン語の賛美歌の版のみで構成されていた。音楽は主にグレゴリオ聖歌から取られており」、『来たれ、来たれ、エマニュエル』の「来たれ、エマニュエル」の旋律の場合も同様で、この組み合わせは、この新しいスタイルの賛美歌の模範として挙げられている。^{[ 22 ]}

「来たれ、来たれ、エマニュエル」は、 1861年に『古代と現代の賛美歌集』を生み出すことになる文化的勢力の恩恵を受けるのに理想的な位置にあった。この新しい賛美歌集は、 「来たれ、エマニュエル」の旋律と組み合わされ、その収録が確実になったのと同じイデオロギー的勢力の産物であったが、同時に、あらゆるイデオロギー的アプローチの質の高い賛美歌を取り入れることで、特定の教会の派閥を超えて商業的な成功を収めるようにも設計されていた。^{[ 22 ]}

この本は大成功を収め、1895年までに『Hymns Ancient and Modern』はイングランドの教会の4分の3で使用されるようになった。この本は「おそらくオックスフォード運動の思想（『O Come, O Come Emmanuel』の美学を含む）を広める上で最も大きな役割を果たした」と言えるだろう。「その多くは、気づかないうちに教会全体の伝統の一部となった」。特にその音楽的特質は「イングランド国教会の枠を超えて大きな影響力を持つようになった」。英語圏において『Hymns Ancient and Modern 』に収録されている『O Come, O Come Emmanuel』の形式が依然として主流であることは、こうした文化的影響力を如実に反映している。 ^{[ 22 ]} （この主流性は、 Veni Emmanuelの旋律だけでなく、例えばこの記事で使用されているタイトルを含む改訂版の英語訳にも及ぶ。下記の「英語版」の項を参照。）

英語圏では「ヴェニ・エマニュエル」の旋律が主流だが、他にもこの賛美歌と密接に関連した旋律がいくつか存在する。

アメリカ合衆国では、ルーテル派の賛美歌集の中には、「来たれ、来たれ、エマニュエル」にドミトリー・ボルトニャンスキー作曲の「サンクトペテルブルク」の旋律を使用しているものがある。 ^{[ 23 ]}アメリカのモラヴィア派の賛美歌集には、シャルル・グノー作とされる旋律が掲載されている。^{[ 24 ]}

代替の旋律は、賛美歌の歌詞が生まれたドイツ語圏で特に一般的であり、ヘルモアが「ヴェニ・エマニュエル」の旋律との関連性を指摘するずっと以前から、この賛美歌はそこで長年使用されていた。

この賛美歌のドイツ語訳はいくつかありますが、そのうちの1つはクリストフ・ベルンハルト・フェルスポエルによるものとされており、18世紀後半から19世紀初頭にかけて登場した最も初期の、そして最も影響力のあるものの1つです。この賛美歌は独特の旋律と結びついており、ミュンスター教区で非常に長い間人気を博しています。^{[ 25 ]}

ハインリヒ・ボーンによるより忠実なドイツ語訳は、JBCシュミッツの『カトリック系ギムナジウムのための教会歌集』 （デュッセルドルフ、1836年）に収録されている旋律の基盤となり、ドイツの教区歌集や、共通の賛美歌集『ゴッテスロープ』の地域版で今もなお広く用いられている。この旋律はヨハン・バプティスト・ジンゲンベルガーによって大西洋を越えてアメリカにもたらされ、現在に至るまでアメリカの一部のカトリック共同体で使用されている。

ケルン大司教区の『ゴッテスローブ』補遺（第829番）には、C.F.アッケンス（アーヘン、1841年）の旋律とボーン訳が収録されている。ボーンによるリフレインのないバージョンは、一般的に『アンデルナッハー・ゲザングブーフ』 （ケルン、1608年）の旋律と関連付けられているが、中世ラテン語の賛美歌「コンディトル・アルメ・シデルム」の旋律にも使用でき、韻律的賛美歌の柔軟性をさらに示している。