ウッダラカ・アルニ

ウッダラカ・アルニ（紀元前8世紀頃活躍）（デーヴァナーガリー文字：उद्दालक आरुणि）は、ウッダラカ、アルニ、ウッダラカ・ヴァルニとも呼ばれ、ヒンドゥー教で尊敬されているヴェーダの賢者です。^{[1] [2]}彼は多くのヴェーダ時代のサンスクリット語のテキストで言及されており、彼の哲学的な教えは、最古のウパニシャッド聖典の2つであるブリハダラニヤカ・ウパニシャッドとチャンドグヤ・ウパニシャッドの中心的な部分にあります。 ^{[3] [4]有名なヴェーダの教師であるアルニは、}釈迦の数世紀前に生きており、^[1]インド亜大陸の遠隔地から弟子を集めました。ヤジュナヴァルキヤなどの彼の弟子の何人かは、ヒンドゥー教の伝統でも非常に尊敬されています。^[4]アルニとヤジュナヴァルキヤはともにヒンドゥー教で最も頻繁に言及されるウパニシャッドの教師の一人である。^[5]

テルアビブ大学哲学名誉教授ベン・アミ・シャルフシュタインによれば、ウッダラカ・アルニは歴史上最初の哲学者の一人である。^[1]デビプラサド・チャトパディヤヤはウッダラカ・アルニを世界の思想史における最初の「自然科学者」と位置づけた。チャンドグヤ・ウパニシャッドにおいて、アルニは現実と真実の性質に関する形而上学的な疑問を呈し、絶え間ない変化を観察し、永遠で不変なものが存在するかどうかを問うている。これらの疑問から、アルニは息子との対話に埋め込まれたアートマン（魂、自己）とブラフマン（普遍的な自己）の概念を提示している。^[6]

ウッダーラカ・アールニはゴータマ一族のバラモンで、クル・パンチャラ出身である。彼はアルナ（父）とパタンチャラ・カーピヤの弟子であった。彼はヤージュニャヴァルキヤ・ヴァージャサネヤ、カホラ・カウシタキ、プロティ・カウスルビンディ、そして自身の息子シュヴェタケトゥ・アウッダーラキの師であった。彼は討論でプラチナヨーギャ・シャウチェヤとおそらくバドラセナ・アージャータシャトラヴァに勝利したが、自身の弟子ヤージュニャヴァルキヤに討論で敗北した。^{[7] [8] [9]}

アルニという名前は、主要なウパニシャッドの多くの詩節に登場します。例えば、

• ブリハダラニヤカ・ウパニシャッドの第3.7節と第6.2節では、アルニが比較的マイナーな参加者である対話の中で登場する。^[10]
• チャンドグヤ・ウパニシャッドの第6章1節から16節と第5章3節には、アルニとその息子スヴェタケトゥとの主要な対話として、ヒンドゥー哲学のヴェーダーンタ学派の基礎となる考えを含むアートマンとブラフマンについての対話がある。^{[11] [12]}この対話は、12年間ヴェーダの学校に通う息子が、書物（ヴェーダ）を学んだことを認められるという文脈を設定している。父親のアルニは、スヴェタケトゥに、学校で存在の本質、真実とは何か、現実とは何か、人生の意味と自己認識、^[13]自分と他の存在と普遍的な自己との関係について熟考し理解したかどうかを尋ね、迫る。^{[14] [6] [15]}
• カウシタキ・ウパニシャッドの第1節では、ガンギャの子孫がアルニを招待するが、彼はその行事に息子を派遣する。この節は、アルニのフルネームがウッダラカ・アルニ・ゴータマであることを示唆する会話と、「犠牲の殿堂でのヴェーダの学習」（ヤグナ）を主催したグループ行事の登場人物の一人として彼が言及されていることで注目に値する。^[16]
• カター・ウパニシャッドは、ヴァジャス・シュラヴァサ（別名アルニ・アウッダラキ・ゴータマ）の物語で始まる。オックスフォード大学のインド学者マックス・ミュラーによると、写本が歴史を通じて正しく複製されてきたと仮定すると、「アウッダラキ」（孫）と「ウッダラキ」（息子）は異なるかもしれないが、アディ・シャンカラはウパニシャッドの注釈の中で、彼らを同じアルニとみなしていたと付け加えている。^[17]カター・ウパニシャッドの対話で議論されているテーマもアートマンとブラフマンである。キール大学のインド学者ポール・デュセンは、ヒンドゥー教の伝統では彼のフルネームについて矛盾があると述べています。^[18]

アルニ聖人はヒンズー教の伝統において崇敬されており、その尊敬される古代の学者の多くと同様に、後世の学者たちは最初期の時代の著書にアルニ聖人の名を冠したり、アルニ聖人の著作を引用したりしています。これらの論文には次のようなものがあります。

• アルニスルティはウッダラカ・シュルティとも呼ばれ、おそらく中世の有神論のテキストで、歴史上失われており、マドヴァチャリヤによって引用されている。^{[19] [20]}
• アルニ・ウパニシャッドはアルネーヤ・ウパニシャッドとも呼ばれ、ヒンドゥー教の最も古い出家と僧侶の生活に関するサンニャーサ・ウパニシャッドの一つです。 ^[21]ドイツのウパニシャッド学者ヨアヒム・スプロックホフとパトリック・オリヴェルによれば、このテキストは紀元前4世紀以降、西暦紀元前に完成したと思われます。 ^{[21] [22]}アルニ・ウパニシャッドは、書物や儀式的な知識は無関係であり、知識の真の追求とはヴェーダの思想の意味、本質、重要性であり、人は霊性だけを追求するために俗世を捨てる権利と義務があると説いています。 ^[23]

デビプラサド・チャトパディヤヤの非常に重要な著作の一つ『古代インドの科学と社会』はアルニについて論じている。この本で彼はウッダラカ・アルニを人類の知的歴史における最初の「自然科学者」として位置づけた。彼は「ウッダラカは歴史的条件が許す限り観察を収集し、自然と人間を理解するために熱心に実験を続けた」と書いている。^[24]

彼の理論によれば、生物を構成する3つの要素があり、それぞれが力である。その要素とは、熱、水、食物（植物を意味する）である。彼は、原初の創造は欲望により熱と光を発し、同じ欲望を持つ光は自ら水を発し、同じ欲望を持つ水は自ら食物を発し、彼によれば雨が降ると食物が豊富になるのはそのためだと信じている。アルニは、存在がこれら3つの要素に入り、入ったとき、その要素が他の2つの要素を含むようになったと説明した。たとえば、火は熱だけでなく、他の2つの要素も含んでいる。^{[25] [26] [27]}

アートマンの最もよく知られた教えの一つは、チャンドグヤ・ウパニシャッドの中で、ウッダラカ・アルニが息子のスヴェタケトゥに教えた教えとして登場する。ウッダラカは、ある物質でできた特定の物体から、その物質の普遍性について知ることができると説明を始める。例えば、粘土でできたものを通して、粘土を知ることができる。銅でできた装飾品を通して、銅を知ることができる。^[28]彼はアートマン-ブラフマンの教義について例を挙げている。蜂がさまざまな源から蜜を集めるが、一緒に集まると区別のない塊になるのと同じように、さまざまな川が海に流れ込んだ後、海と一つになるように、アートマンはすべての生き物の中に個別に宿り、ブラフマンと融合して一つになる。次にウッダラカは息子に、コップ一杯の水に塩を入れるように言う。シュヴェタケトゥはそうした。父親に塩を取ってくるように言われたが、塩は水に溶けてしまっていたため、シュヴェタケトゥは塩を見つけることができなかった。次に、アルニは息子に水を味わうように言います。塩辛いと分かると、アルニは究極の真実についてのシュヴェタケトゥの教えを説きます。

彼は言う、「息子よ、あなたは自分の身体の中に一つの現実（サット）が存在するとは認識していないが、それは確かにそこに存在する。存在するものはすべて、その微細な本質の中に存在している。それが現実だ！それが魂だ！そして、シュヴェタケトゥよ、あなたはそれなのだ！」^{[28] [29] [30]}

ウッダラカ・アルニはヴェーダとウパニシャッドの思想を体系化したと言われている。多くのマハーヴァキヤはウッダラカ・アルニの作とされている。その中でも、チャンドグヤ・ウパニシャッドの「タット・トヴァム・アシ」（汝はそれなり）はヒンズー教でよく引用される思想である。その教師はウッダラカ・アルニで、弟子はその息子スヴェタケトゥである。^[3]

彼の教えは形而上学的思索や哲学の域を超えている。彼の著作の一部にはインドの原子論の種が含まれているが、それは「目に見えないほど小さな粒子が集まって物質や経験の対象になる」という彼の信念によるものである。^[31]ヘルマン・ヤコビやランドール・コリンズなどの学者は、科学的方法論においてアルニをミレトスのタレスと比較し、両者を「原始的物理学者」または「原始的唯物論者」と呼んでいる。^{[32] [33]}

アディ・パルヴァでは、アルニは聖者アヨーダ・ダウミヤの弟子であると説明されている。かつて、アシュラムの畑で洪水が起こり、堤防が決壊した。ダウミヤは、水が堤防に流れ込むのを止めるためにアルニを派遣した。長い時間が経っても、アルニは戻ってこなかった。そこで、ダウミヤはアルニを探しに行った。アルニは堤防の決壊部分に横たわり、水が流れ込むのを防いでいた。アルニはその忠誠心ゆえに、師の尊敬の印としてウッダラカ・アルニとしても知られている。^[34]

• ヤジュナヴァルキヤ
• スヴェタケトゥ
• ヴィデハのジャナカ
• エンペドクレスとギリシャの原子論
• アガスティア
• アディ・パルヴァ

• スワミ・クリシュナナンダ.org
• 仏教以前のインド哲学の歴史 ベニマダブ・バルア著、p. 124-142
• ヒンドゥー教の世界の百科事典 ガンガ・ラム・ガーグ著