遍在

遍在性または偏在性は、どこにでも存在するという特性です。遍在性という用語は、神または至高の存在の属性として宗教的な文脈で最もよく使用されますが、偏在性という用語は一般に、「同時にどこにでも存在または存在する、常に遭遇する、広範囲にわたる、一般的な」ものを表すために使用されます。遍在性は、世界的、普遍的、グローバル、普及している、あらゆる場所など、他の単語と同義語としても使用されます。

至高の存在の遍在性は、宗教体系によって捉え方が異なります。イスラム教、キリスト教、ユダヤ教などの一神教では、神と宇宙は別々ですが、神はどこにでも存在する属性の中に存在します。汎神論では、神と宇宙は同一です。汎神論では、神は宇宙に浸透していますが、時間と空間において宇宙を超えて広がっています。

語源

omnipresenceという語は、ラテン語の接頭辞omni（すべて）とpraesens（現在）から派生した語で、この語は「すべて存在する」という意味である。^[1]

導入

ヒンズー教およびそこから派生した他の宗教は、ブラフマンという言葉の伝統的な意味である、超越的かつ内在的な遍在の理論を取り入れています。この理論は、すべての物理的存在の源である普遍的で根本的な実体を定義します。

したがって、神の遍在性は神の属性の 1 つですが、西洋キリスト教では、全能性、全知性、永遠性などの属性ほど哲学的な注目を集めていません。

西洋の有神論では、遍在性は大まかに「同時にどこにでも存在する」能力と説明され、 ^[1]無限または普遍的な存在を指します。遍在性とは、神の知識と力が及ばない場所がないことを最低限意味します。^[2]これは、遍在性の概念、つまり、どこにでも、または同時に多くの場所に存在する能力に関連しています。^[3]これには、無制限の時間的存在が含まれます。^[4]

ウィリアム・レーン・クレイグは、神は目に見えないエーテルのように空間全体に広がっているという意味で空間に存在すると考えるべきではないと述べています。神は、空間のどこにでも存在する目に見えないガスのような存在ではありません。これはいくつかの理由から誤りです。まず、宇宙が有限であるなら（これは完全にあり得ますが）、神も有限であることになります。神は無限であるため、私たちはそうは言いたくありません。もっと深刻なことに、神が目に見えないエーテルのように空間全体に広がっているなら、それは神がどこにでも完全に存在しているわけではないことを意味します。クレイグは、遍在性は派生的な特性であると主張しています。全知全能の神は、すべてを知っており、同時にどこにでも存在し、行動することができます。他の人は、遍在性を含む「3つのO」を持つ神を唱え、その神のユニークな特性として遍在性を主張しています。ほとんどのキリスト教宗派は、ニカイア信条によって標準化された神学に従い、遍在性の概念を「三位一体」の形で説明し、父、子、聖霊という3つの遍在する位格からなる単一の神（神）を擁する。^[5]

宗教における遍在性

ヴェーダ文明やアメリカ先住民の文明など、いくつかの古代文化は、遍在する自然に関して同様の見解を共有している。古代エジプト人、ギリシャ人、ローマ人は、遍在する存在を崇拝していなかった。ほとんどの旧石器時代の文化は多神教の慣習に従っていたが^[要出典]、遍在する神の形態は、単一地域的な神の文化とは考えを共有しない世界観から生じたものである。一部の遍在宗教は、存在のすべてを神の顕現とみなしている。ここでは、神が存在の総和である汎神論と、神が存在の創発的特性である汎神論という 2 つの主要な観点がある。前者はアメリカ先住民の世界観に最も近く、後者はヴェーダの見方に似ている。^[要出典]。しかし、ヴェーダのテキストには、遍在性と内在的な超越性を示す十分な証拠が存在する。そのようなヴェーダの文献の一つ、シュクラ・ヤジュル・ヴェーダ・サンヒターのイーサヴァーシャ・ウパニシャッド^{[6]では、詩節40:1,5}^[7]は内在性と遍在性を明確に示しており、詩節40:4,8は物質、時間、そしていかなる種類の制限もないという超越性を明確に確立しています。

ユダヤ教

主流派ユダヤ教の一神教的世界観は、汎神論と遍在する神への信仰を否定している。^[8]「神が物理的空間を占有したり、何らかの空間的参照のカテゴリを神に適用したりするという概念全体が、純粋なユダヤ教の一神教によって完全に否定された」が、ハシディズムの教えは、特定のカバラ体系とともに、汎神論への信仰を前提とするように分岐した。^[9]

イスラム教

イスラム教、シーア派、スンニ派は遍在性を信じていません。

イスラム教スンニ派では、神には物体も方向もなく、空間や時間にも縛られないとされています。^[10]

モルテザ・モタッハリーの解説付きでアリーの教えと手紙をまとめた『ナフジュ・アル・バラガ』のシーア派の伝統によれば、神はすべてのものとともにあるが、何かの中にあるわけではなく、何ものも神とともにあるわけではない。神は物事の中にあるわけではないが、物事の外にあるわけでもない。神はあらゆる状態、状態、類似性、類似性を超えている。アリーは神の遍在性について次のように述べている。

「彼はすべてのものと共におられるが、物理的に近いわけではない。彼はすべてのものと異なっているが、物理的に離れているわけではない。」
「彼は、物理的な[浸透または]浸透という意味で物事の中にいるのではなく、[物理的な]排除という意味で物事の外にいるわけでもない[排除は一種の有限性を伴うため]。」
「神は万物と区別されるが、それは神が万物に勝つからであり、万物は神に従うからである。」^[11]

キリスト教

キリスト教、そしてカバラやハシディズムの哲学では、神は遍在する。しかし、これらの宗教と他の宗教体系との大きな違いは、神は依然としてその創造物を超越しつつも、創造物との関係においては内在しているという点である。神は創造物の実体に浸ってはいないが、望むように創造物と関わり合うことができる。神は、いつでもどこでも、望むままに、人間としての神の体を目に見えるようにすることができる。創造物のいかなる場所や物体からも神を排除することはできない。神の存在はすべての創造物を通して継続しているが、あらゆる場所にいる人々に同時に同じように明らかにされるわけではない。時には、神がある状況では積極的に存在しているのに、別の場所では別の状況で存在していることを示さないこともある。神は、望むように創造物と関わり合うことができるという点で遍在しており、創造物の本質そのものである。通常の物理的直感に反して、そのような遍在性は、古典的な幾何学的点またはそれに相当する点によって論理的に可能であり、そのような点は、定義上、空間を占有することなく空間全体に存在する。聖書は、神は明白な方法で人に対して存在することができる（詩篇46:1、イザヤ57:15）だけでなく、いつでもすべての被造物のあらゆる状況に存在することができる（詩篇 33:13-14）と述べている。

具体的には、聖書は神が人間の生活のあらゆる側面に存在することを示しているとオーデンは述べています。

神は、自然秩序のあらゆる側面、あらゆるレベルの因果関係、あらゆるつかの間の瞬間、そして自然史の意味のある出来事の中に自然に存在します...（詩篇 8:3、イザヤ 40:12、ナホム1:3）
神は、御子イエス・キリストの受肉（キリスト教）において肉体をもって存在しています。（ヨハネによる福音書1:14、コロサイ人への手紙2:9）
神は神聖な存在であり、神が私たちに会うために選んだ特別な場所で知られるようになります。その場所は、忠実な記憶の共同体によって区別され（コリントの信徒への手紙一第1章11節23～29節）、そこでは「まことに主はこの場所におられる」と言えるでしょう。（創世記第28章16節、マタイによる福音書第18章20節）^[12]

マルバニアンは、遍在性とは、神がすべての空間を占有しているということや、神がすべての空間を分配しているということ、あらゆる存在が宿っているということ、神が空間を移動できないということ、宇宙が多様化しているということではなく、神がどこにでも完全に存在し、同時に異なる場所で異なることをすることができるということであると指摘している。^[13]

参照

参考文献

^ ab 「遍在性の定義」。
^ クレイグ、ウィリアム・レーン。「神の教義（第9部）」。 2014年5月20日閲覧。
^ 「ubiquity」。Merriam Webster's Collegiate Dictionary 。 2013年1月18日閲覧。
^ 「神の性質と属性」。カトリック百科事典。NewAdvent.org。1909年9月1日。 2013年1月18日閲覧。
^ クレイグ、ウィリアム・レーン。「神の教義（第8部）」。 2014年5月20日閲覧。
^ Srisa Chandra Vasu著『ウパニシャッド - Madhvacharya の解説付き』第 1 部 (https://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.282411)
^ 「ウパニシャッド第1部」1909年9月14日 – インターネットアーカイブ経由。
^ Saadia Gaon著『HaNivchar BaEmunot U'va-Deot』II, 11（この投稿の最後にある部分の英訳はWayback Machineで2017-08-17に無料オンライン閲覧可能；Rosenblatt訳[The Book of Beliefs and Opinions, Yale University, 1948]、p. 124-125；アラビア語/ヘブライ語Kafih編[הנבחר באמונות ובדעות, Jerusalem, 1970] p. 106）。Cf.マイモニデスは、ミシュナ注釈『サンヘドリン論』10:1、第三原理で汎神論を否定している（ロスナーによる英訳はマイモニデスの『ミシュナ注釈：サンヘドリン論』 [ニューヨーク、1981年]、151ページ、カフィーのヘブライ語版『ネジキン秩序とマイモニデスの注釈』[エルサレム、1963年]、141ページ）、および『ユダヤ教は汎神論的か？ - メコリの簡潔な視点』は、Wayback Machineに2017年9月6日にアーカイブされています。
^ Ilan, Yehudah B. Parashat Vayetze: HaMakom – God's Place or the Place of God? Archived 2017-08-17 at the Wayback Machine取得日 2016-02-16.
^ ムフティ・ムハンマド・イブン・アダム (2009-05-28). 「アッラーはどこにいるのか」。SeekersGuidance。2023-07-22にオリジナルからアーカイブ。2023-07-22に取得。イマーム・アル・タハーウィー（アッラーの慈悲がありますように）は、有名なアル・アキーダ・アル・タハーウィーヤで次のように述べています。「彼（アッラー）は、制限されることも、制限されることも、部分や手足を持つこともありません。また、すべての創造物のように、6つの方向に閉じ込められることもありません。」（9ページ）。イマーム・アル＝ナサフィ（アッラーの慈悲あれ）はこう述べています。「アッラーは物体（ジズム）でも、原子（ジャウハル）でもなく、形づくられたもの（ムサワル）でも、限られたもの（マフドゥード）でも、数えられたもの（マドゥード）でも、分けられたものでも、複合されたもの（ムタラッカブ）でもなく、それ自体で終わるものでもない。アッラーは、物性（アル＝マヒヤ）や性質（アル＝カイフィーヤ）によって描写されるものではなく、空間（アル＝マカン）に置かれるものでもなく、時間（アル＝ザマン）がアッラーに影響を与えることもない。アッラーに似たものは何もなく、つまりアッラーに似たものは何もないのだ。」（参照：サアドッディーン・アル＝タフタザニ、ナジム・アル＝ナサフィ『シャル・アル＝アカイド・アル＝ナサフィーヤ』92-97 ページ）。
^ http://www.duas.org/pdfs/Nahjul-Balagha.pdf 42ページ
^ オデン、トーマス C. 生ける神。 組織神学第 1 巻、67-69
^ ドメニク・マルバニアン、「オムニプレゼンス」、ライト・オブ・ライフ、ムンバイ、2018年2月

外部リンク

スタンフォード哲学百科事典より「遍在性」

[Omnipresence_Definition-1] 「遍在性の定義」。

[2] クレイグ、ウィリアム・レーン。「神の教義（第9部）」。 2014年5月20日閲覧。

[3] 「ubiquity」。Merriam Webster's Collegiate Dictionary 。 2013年1月18日閲覧。

[4] 「神の性質と属性」。カトリック百科事典。NewAdvent.org。1909年9月1日。 2013年1月18日閲覧。

[5] クレイグ、ウィリアム・レーン。「神の教義（第8部）」。 2014年5月20日閲覧。

[6] Srisa Chandra Vasu著『ウパニシャッド - Madhvacharya の解説付き』第 1 部 (https://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.282411)

[7] 「ウパニシャッド第1部」1909年9月14日 – インターネットアーカイブ経由。

[8] Saadia Gaon著『HaNivchar BaEmunot U'va-Deot』II, 11（この投稿の最後にある部分の英訳はWayback Machineで2017-08-17に無料オンライン閲覧可能；Rosenblatt訳[The Book of Beliefs and Opinions, Yale University, 1948]、p. 124-125；アラビア語/ヘブライ語Kafih編[הנבחר באמונות ובדעות, Jerusalem, 1970] p. 106）。Cf.マイモニデスは、ミシュナ注釈『サンヘドリン論』10:1、第三原理で汎神論を否定している（ロスナーによる英訳はマイモニデスの『ミシュナ注釈：サンヘドリン論』 [ニューヨーク、1981年]、151ページ、カフィーのヘブライ語版『ネジキン秩序とマイモニデスの注釈』[エルサレム、1963年]、141ページ）、および『ユダヤ教は汎神論的か？ - メコリの簡潔な視点』は、Wayback Machineに2017年9月6日にアーカイブされています。

[9] Ilan, Yehudah B. Parashat Vayetze: HaMakom – God's Place or the Place of God? Archived 2017-08-17 at the Wayback Machine取得日 2016-02-16.

[10] ムフティ・ムハンマド・イブン・アダム (2009-05-28). 「アッラーはどこにいるのか」。SeekersGuidance。2023-07-22にオリジナルからアーカイブ。2023-07-22に取得。イマーム・アル・タハーウィー（アッラーの慈悲がありますように）は、有名なアル・アキーダ・アル・タハーウィーヤで次のように述べています。「彼（アッラー）は、制限されることも、制限されることも、部分や手足を持つこともありません。また、すべての創造物のように、6つの方向に閉じ込められることもありません。」（9ページ）。イマーム・アル＝ナサフィ（アッラーの慈悲あれ）はこう述べています。「アッラーは物体（ジズム）でも、原子（ジャウハル）でもなく、形づくられたもの（ムサワル）でも、限られたもの（マフドゥード）でも、数えられたもの（マドゥード）でも、分けられたものでも、複合されたもの（ムタラッカブ）でもなく、それ自体で終わるものでもない。アッラーは、物性（アル＝マヒヤ）や性質（アル＝カイフィーヤ）によって描写されるものではなく、空間（アル＝マカン）に置かれるものでもなく、時間（アル＝ザマン）がアッラーに影響を与えることもない。アッラーに似たものは何もなく、つまりアッラーに似たものは何もないのだ。」（参照：サアドッディーン・アル＝タフタザニ、ナジム・アル＝ナサフィ『シャル・アル＝アカイド・アル＝ナサフィーヤ』92-97 ページ）。

[11] ttp://www.duas.org/pdfs/Nahjul-Balagha.pdf 42ページ

[12] オデン、トーマス C. 生ける神。 組織神学第 1 巻、67-69

[13] ドメニク・マルバニアン、「オムニプレゼンス」、ライト・オブ・ライフ、ムンバイ、2018年2月