トトナック

トトナック

「ボラドール」の儀式を行うベラクルス州パパントラのトトナック族
人口の多い地域
メキシコ （ベラクルス、プエブラ）	411,266
言語
トトナコ語族、スペイン語
宗教
先住民族の宗教、キリスト教

トトナック族はメキシコの先住民族で、ベラクルス州、プエブラ州、イダルゴ州に居住している。彼らはプレコロンブス期の都市エル・タヒンの建設者と考えられており、さらにテオティワカン（彼らが建設したとされる都市）に居住地を維持していた。19世紀半ばまで、彼らは世界の主要なバニラ生産者であった。^[1]

「トトナック」という用語は、トトナカパンに住む人々を指します。この用語の起源については意見が一致していません。一部の著者は、「トトナック」という用語を「熱い土地の人々」を意味するナワトル語として翻訳しています。情報源によると、この単語のトトナック語での翻訳は「トトナク」で、「3つのハート」を意味し、センポアラ、タジン、テアヨの3つの都市または文化の中心地を示しています。しかし、証拠は決定的ではありません。^[2]

15 世紀、アステカ人はトトナカパンと名付けました。当時、トトナカパンは北はパパントラから南はセンポアラまで広がっていました。トトナカパンは大部分が高温多湿でした。トウモロコシ、キャッサバ、カボチャ、豆、カボチャ、唐辛子といった通常の農作物に加え、この地域は綿花の生産地として有名でした。1450 年から 1454 年にかけて中央メキシコで壊滅的な飢饉が発生したときでさえ、この地域は信頼できる農業の中心地であり続けました。当時、多くのアステカ人は、生活に必要なトウモロコシと引き換えに、自分や家族を奴隷としてトトナカに売らざるを得ませんでした。

20世紀のトトナコ族は最高品質のバニラを栽培する民族を率いており、メキシコのバニラのほとんどはトトナコ族によって生産されていました。バニラ農業との関わりは、コロンブスが新世界に到着する以前からありました。バニラはトトナコ族の文化にとって長い間重要でしたが、輸出品としての重要性は、彼らが他のトトナコ族やオアハカ北部の人々と取引した18世紀初頭まで現れませんでした。メキシコのバニラの収穫に関する最初の規制は、パパントラ市長がバニラの収穫で私利を追求するために法律を利用しようとした1743年に登場します。2番目の規制法は、コリパのトトナコ族のバニラ栽培者が、泥棒が未熟なバニラの鞘を盗むと苦情を述べた後、1767年に公布されました。フンボルトがメキシコを旅行していた頃、ヨーロッパから輸入されたバニラのほとんどはベラクルスの港を経由して運ばれ、ミサントラ地方のトトナコ族は年間約70万本のバニラビーンズを収穫していた。^[3]

コマル、メタテ、マノスが全く存在しないため、トトナコ族はトルティーヤを食べなかったが、トウモロコシは栽培されていたものの、食事の大きな部分を占めることはなかった。トトナコ族は果物を食べ、特にサポテ、グアバ、パパイヤ、プランテン、アボカドが有名である。男性はサメ、カメ、シカ、アルマジロ、オポッサム、カエルを狩り、釣りをした。女性は七面鳥や犬を飼っていた。農民も貴族も朝はトウモロコシのお粥を食べた。昼食は一日の主食で、キャッサバ、豆のシチュー、貴族の場合は濃厚なミートソースが出された。魚や魚介類、狩猟肉は貴族も農民も食べた。アガベは酒の原料であった。

トトナコ族の女性は、織りと刺繍の名手で、豪華な服装をし、髪を羽で編んでいました。フランシスコ会の修道士ベルナルディーノ・デ・サアグンは、女性たちは外見のあらゆる面で「非常に優雅」で、スカート（貴族向けに刺繍されたもの）をはき、胸を覆う小さな三角形のポンチョを着ていたと述べています。貴族の女性は貝殻や翡翠のネックレスやイヤリングを着け、赤インクで顔にタトゥーを入れることが多かったです。既婚女性はナワトル風の髪型をしていましたが、農民の女性は髪を長くしていました。同様に、貴族の男性も身なりがよく、色とりどりのマント、腰布、ネックレス、腕章、リッププラグ、そして貴重なケツァールの羽で作られた装飾品で身を飾りました。髪は長く、上部の太い房をリボンで結んでいました。

家は一般的に茅葺きで、張り出しがあり、長方形の形をしていました。

トトナカパン地方は15世紀半ばからスペイン人が到着するまでアステカ軍の侵攻にさらされていた。アステカは地方全体に要塞を築いていたにもかかわらず、反乱は風土病だった。トトナカ族の主要拠点はパパントラ（1519年の推定人口6万人）、ハラパ（約12万人）、センポアラ（約8万人）だった。センポアラはエルナン・コルテスがアステカの首都テノチティトランへ行軍中に訪れた最初の先住民都市国家だった。^{[4] : 107–110} センポアラのトトナカ族はコルテスと力を合わせ、^{[4] : 113}トラスカラ人とともにスペインの征服に大きく貢献した。トトナカパンは比較的暴力の少ない状態でスペインの政権下に組み込まれましたが、16 世紀にはこの地域は伝染病に見舞われました。現在、この地域には約 90,000 人のトトナカ語話者が住んでいます。

トトナコ族は伝統的にトトナコ語を話しており、テペワ語とともに小さな言語族を形成している。これは、トトナカ語族がマヤ語族、オト・マンゲ語族、ユト・アステカ語族などの他のメソアメリカ先住民の言語とは関連がないことを意味する。トトナコ語には相互に理解できない地方の変種がいくつかある。ヨーロッパ人が理解できる最初のトトナコ語の文法および語彙の記述（現在は失われている）は、アンドレス・デ・オルモス修道士によるものであり、彼はナワトル語とワステカ語（ティーネック）の最初の記述も書いた。

トトナックの主な品種は次のとおりです。

• パパントラ・トトナツ語: エル・エスコリン、パパントラ、カゾネス、タヒン、エスピナル、その他ベラクルス湾岸沿いの町で約 80,000 人の話者によって話されています
• 北中トトナック語:ベラクルスのポサ・リカとプエブラのメカパラパ、パンテペク、シコテペク・デ・フアレスの間で大まかに話されます。
• 南中トトナック語: 主にプエブラ州のサポティトラン・デ・メンデス、コアテペック、ウエウエトラの町を含む北プエブラ山脈で話されています。
• ミサントラ・トトナック:エクアトラおよびベラクルス州ミサントラ市外の他のコミュニティで 500 人未満の人々によって話されています。

現代のトトナカ族のほとんどはローマカトリック教徒である。しかし、彼らのキリスト教の慣習はしばしば彼らの伝統的な宗教の名残と混ざり合っており、顕著な例としてはラ・コストゥンブレがある。これは様々な種子を土と鳥の血と混ぜて畑に撒くという古い犠牲の儀式の名残である。^[5]

この伝統的な宗教は、1960年代初頭にフランスの民族学者アラン・イションによって記述された。^[6]トトナックの宗教に関する他の主要な論文は見つかっていない。トトナックの信仰において、母なる女神は非常に重要な役割を果たした。なぜなら、各人の魂は母なる女神によって作られるからである。^[7]新生児が死ぬと、その魂は「死者の地である西ではなく、母親とともに東へ行く」。^[8]イションはまた、トウモロコシの神に関する重要な神話を後世に残している。トウモロコシの神とは、メキシコ湾岸の他のほとんどの文化に類似する文化英雄であり、おそらく古典期マヤのトウモロコシの神によっても表される。伝統的な治療師については、「嵐の中で雷の保護を受けて生まれる。彼らは、稲妻が新生児の家を襲い、その家をその手に取り憑くと考えている」。^[9]

他に知られている神々としては、チチニ（太陽^[10]）やアクツィンなどがいます。

• ダンサ デ ロス ボラドレス デ パパントラ
• マヤのトウモロコシの神
• アクツィン

• ジェームズ・オルソン編『 スペイン帝国歴史辞典、1402-1975』、1992年。
• I. ベルナルと E. ダバロス、ワステコスとトトナコス、1953 年。
• HR ハーヴェイとイザベル・ケリー、「トトナック」『中部アメリカインディアンハンドブック』、1969 年。
• イザベル・ケリーとアンヘル・パレルム、『タジン・トトナック』、1952年。
• Ichon, A. :ラ・シエラの宗教。メキシコ : 国立インディジェニスタ研究所、1973 年。
• エリソン、ニコラス: コンピューターのないセメ。 Appréhension de l'environnement et statut de l'économie en pays totonaque (シエラ デ プエブラ、メキシコ)。人類科学エディション、2013 年。
• エリソン、N.、2020。「アルテペト / チュチュツィピ: プエブラのシエラ・ノーオリエンタル・デ・プエブラにおけるコスモポリティカ領土トトナカ・ナワとパトリモニオ生物文化」、Revista TRACE、78、CEMCA、2020 年 7 月、ページ。 88-122、ISSN  2007-2392。
• ロサダ・バスケス、ルス・マリア: El papel de Progresa en la reproducción de las unidades domésticas Campesinas : Estudio en una comunidad totonaca de Huehuetla、プエブラ、メキシコ、メキシコ国立自治大学、2002 年。
• ロサダ・バスケス、ルス・マリア: « 死を乗り越える努力。メキシコ、プエブラ州トトナケでの「死の祭典の料理セレモニエル」、「食と歴史」6 (2) 2008 : 133-154。
• エリソン、N : « 象徴主義シルベストルとアルテリテ・ダンス・ダンス・リチュエル・トトナクの関係»。アナレス・デ・ラ・フォンダシオン・フィッセン。 n°22、2007、83–97 ページ。
• エリソン N.: « Au service des Saints : Cultiver la forêt, nourrir la terre, protéger la communauté » 『Cahiers d'Anthropologie Sociale』、N°3、2007 年、81 ～ 96 ページ。
• エリソン N. : « メキシコの「インド国民の再構成」。未成年者と社会の大衆との関係の再構成、ラテン系カイエ・デ・アメリカ、N°52、(11 月～12 月)、2006 年。 5ページ。
• エリソン N. : 「Une écologiesymbolique totonaque、le municipe de Huehuetla (Mexique)」、Journal de la Société des Americanistes、35-62 ページ、Tome 90-2、2004 年。
• エリソン N. : « ウエウエトラ地域における環境環境と認識 »。 Actes du Colloque international «Territoires et Migrations» (メキシコ、サカテカス)、メキシコ人類学協会、メキシコ。バージョン出版電子版ヌエボ ムンド、ムンドス ヌエボス (CNRS/EHESS)、2003、n°3。

ウィキメディア・コモンズには、トトナコに関連するメディアがあります。

• トトナック文化に関する研究の学際的書誌
• カトリック百科事典の項目
• エリソン、N. : コンピューターのないセメ。支払いに関する環境および経済状況の把握
• エリソン、N.、2020年。「アルテペト / チュチュシピ: プエブラのシエラ・ノーオリエンタルにおけるコスモポリティカの領土、トトナカ・ナワとパトリモニオの生物文化」
• エリソン N. : 地域の環境環境と認識のカンビオ
• N. エリソン : 開発の危機と復讐の物語
• ロサダ・バスケス、LM:Chaleur et odeurs pour nos morts.死の祭典の料理のセレモニエル