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他のメソアメリカ諸民族と同様に、マヤの人々は主食であるトウモロコシに、自分たちと深く結びついた生命力を見いだしている。これは彼らの神話的伝承にも明確に表れている。メソアメリカ古典期（200～900年）において、トウモロコシの神は文化英雄としての側面を示している。16世紀の『ポポル・ヴフ』によれば、英雄双子はトウモロコシを分身とし、人類はトウモロコシから創造されたとされている。トウモロコシの種が隠されていた場所であるトウモロコシ山の発見と開山は、最も人気のある物語の一つとして今も語り継がれている。
マヤの口承伝承では、トウモロコシは通常、東南アジアの米や古代ギリシャ・ローマの小麦のように女性として擬人化される[ 1 ] 。花嫁誘拐によってこの女性を獲得することは、マヤの基本的な神話の1つである[ 2 ] 。
対照的に、コロンブス以前の時代のマヤ貴族はトウモロコシを男性として捉えていた。古典期には、男性の姿を2つ区別し、それぞれに異なる象形文字の名称を与えた。葉の生えたトウモロコシの神と、剃髪したトウモロコシの神である。[ 3 ]葉の生えた神は、パレンケの葉の生えた十字架の神殿にあるような、いわゆるトウモロコシの木に存在し、その穂は神の頭の形をしている。葉の生えたタイプを表す男性のトウモロコシの神は、学者によって「神E」と名付けられ、現存する3冊のマヤ象形文字の本に登場する。
葉の神は一次元的な植物の精霊であるのに対し、剃髪したトウモロコシの神ははるかに多様な役割を担っている。儀式を行う際、後者は通常、網状の翡翠のスカートと、腰を覆う大きなスポンディルス貝の付いたベルトを身に着ける。マヤの石碑では、剃髪したトウモロコシの神を表すのは王ではなく女王であることが多い。したがって、女王は、前述のマヤの物語の伝承に従って、トウモロコシの女神として現れる。
数多くの古典期マヤ絵画、特にカカオ飲料容器に描かれた絵画は、剃髪したトウモロコシの神を中心とした豊かな神話の存在を証明している。サン・バルトロの後期先古典期の壁画は、その古さを物語っている。[ 4 ] [ 5 ]トウモロコシの神が亀から復活したり、カヌーで航海したり、カカオの木に変身したりするエピソードを説明するために、民族誌的な裏付けの程度が異なるいくつかの理論が提唱されている。
剃髪したトウモロコシの神は、しばしば英雄双子を伴っている。カール・タウベに倣い、マイケル・D・コーなどの多くの学者は、古典期に復活した剃髪したトウモロコシの神は、『ポポル・ヴフ』に登場する英雄双子の父、フン・フナフプに相当すると考えている。[ 3 ]しかし、かつては広く受け入れられていたこの同一視も、異議を唱えられている。[ 6 ] [ 7 ]
リンダ・シェーレの創造への強調は、剃髪したトウモロコシの神（または「最初の父」）の宇宙論的中心性に関わる一連の相互に関連した仮説につながっており、すなわち、いわゆる「三つの石の炉」（星座を表していると想定されている）の設置[ 8 ] [ 9 ]、世界樹の樹立[ 8 ] 、 「創造の舞踏」[ 8 ] [ 10 ] [ 11 ]、そして（ワニの木の表現とほぼ一致する）中央の世界樹を想起させると思われる曲芸師としての姿勢[12]などである。サン・バルトロの五つの世界樹の配置におけるトウモロコシの神の存在は、彼による世界の確立として解釈されている[ 13 ] 。
サイモン・マーティン[ 14 ]が提唱した別の理論は、剃髪したトウモロコシの神と、老齢のジャガーの交易の神である神Lとの交流に焦点を当てている。この交流は、英雄が「戦利品の木」として考えられているカカオの木に変身することに関係している。神Lは長距離交易、戦争、カカオの収穫に捧げられた乾季を司り、剃髪したトウモロコシの神は雨季とトウモロコシの成長を司ると想定されている。2つの季節の始まりは、それぞれトウモロコシの神と神Lの敗北によって象徴されると考えられている。
多くの場面で水生環境が強く前面に出ており（図2参照）、最も有名なのは水面に浮かぶ亀の甲羅からトウモロコシの神が復活する場面である。ブラークハイスは[ 6 ]、このような環境はメキシコ湾岸に住む多くの民族グループ（ワステカ族、トトナカ族、ナワ族、ソケ族など）が共有する重要なトウモロコシ神話の特徴でもあると指摘した。この神話が女性ではなく男性のトウモロコシの神に焦点を当て、同時にトウモロコシの神と亀との親密な関係を確立しているという事実は、古典期マヤがかつて同じ物語の伝統の一部を形成していたという考えを裏付けるものとして挙げられている。より具体的には、先古典期サン・バルトロ・マヤのトウモロコシの神が水生神々の中で亀の太鼓を叩いて踊っている場面は、メキシコ湾岸のトウモロコシ神話のソケ族（ポポルカ族）版と関連があるかもしれない。[ 6 ] [ 10 ] [ 15 ]
チュマイエルのチラム・バラムには、スペイン統治以前のトウモロコシの神を表すいくつかの名称が見られる。それらには、 Ah mun「柔らかい緑の芽」[ 16 ]やZac uac nal「白い6つの新しいトウモロコシ」または Uac chuaac nal「6つの背の高い新しいトウモロコシ」[ 2 ]などがある。シェレ以降、剃髪した神（仮説上はフン・フナフプと同一視される）はしばしば「最初の父」という愛称で呼ばれるようになった。通常「1」という数字を含む剃髪した神の古典的な名前は確実には分かっていない。シェレの「フン・ナル・イェ」はかつて人気があったが、最近では「イキシム」「トウモロコシの粒」や「ナル」「濡れたトウモロコシの穂」が検討されている。[ 17 ]
一般的に、トウモロコシはQʼan（熟または成熟）の日と関連付けられています。剃髪したトウモロコシの神の出現は、長期暦の基準日である4アハウ8クムクと関連しています。剃髪したトウモロコシの神の頭は数字の1を表し、葉のあるトウモロコシの神の頭は数字の8を表します。[ 17 ]剃髪したトウモロコシの神は、月の三日月と関連付けられることがあり、そのため、月の暦の分割に役割を果たした可能性があります。彼の頭は、月の系列のグリフCに現れるようです（マヤの月の女神も参照）。
{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)
ウィキメディア・コモンズにあるトウモロコシの神に関するメディア