大東亜会議

大東亜会議（だいとうあかいぎ）は、 1943年11月5日から6日にかけて東京で開催された国際サミットであり、大日本帝国が大東亜共栄圏を構成する様々な国の主要な政治家を招いて開催された。このイベントは東京会議とも呼ばれている。

この会議では実質的な問題はほとんど取り上げられなかったが、当初から宣伝ショーとして意図されており、西洋帝国主義からのアジアの「解放者」としての役割を強調し、汎アジア主義の理想に対する日本のコミットメントを加盟国に納得させることを目的としていた。^[1]

1904年から1905年の日露戦争以来、インドやベトナムなどの「白人勢力」に支配されたアジア諸国や、中国のように「不平等条約」を押し付けられた国々の人々は、近代においてヨーロッパの国であるロシアを倒して近代化した最初のアジア国家である日本を常にロールモデルと見なしていた。 ^[2] 1920年代から30年代を通じて、日本の新聞は常に、「白豪主義」政策、 1882年、1917年、1924年の米国議会による反アジア人移民法、「白カナダ」政策など、アジア人移民を排除することを目的とした人種差別的な法律を大々的に報道し、米国、カナダ、オーストラリア、およびアジアのヨーロッパの植民地でアジア人が偏見に苦しんでいたことを報じてきた。^[3]当時の日本人の多くは、日本は生き神である天皇によって統治される、他に類を見ない高潔な国であり、したがって世界のすべての善の源であると心から信じていたようである。 ^[4]天皇は道徳的に「純粋」で「公正」な生き神として崇拝されていたため、日本では、神聖な天皇の指導のもと、日本国家が行うことはすべて「公正」であるため、日本国家が間違ったことをするはずがないという自己認識があった。^[4]このため、日本人は、神聖な天皇が「不正な」戦争を起こすことは決してないため、いかなる戦争も「公正」で「道徳的」であると見なす傾向があった。^[4]このような状況の中で、多くの日本人は、アジアにおける「白人」国家の支配を終わらせ、「白人勢力」の支配下で苦しんでいる他のアジア人を解放することが日本の「使命」であると信じていた。^{[5] 1941年12月に日本軍兵士と水兵全員に配布された}「これだけ読んでおけば戦争に勝てる」というパンフレットには、「白人は母親の胎内から出た瞬間から、数十人の現地人を個人的な奴隷として割り当てられることを期待しているかもしれない。これは本当に神の意志なのだろうか？」と書かれていた。^[6]日本のプロパガンダは、兵士や水兵を鼓舞するために、白人によるアジア人への虐待というテーマを強調した。^[7]

1931年以降、日本は常に汎アジア主義を根拠に帝国主義を正当化しようとしてきた。 1937年に始まった日中戦争は、汎アジア友好で中国人と日本人を団結させ、中国に「帝国主義の道」をもたらすための努力として描かれ、日本が日中関係のすべての問題を引き起こしているとされる中国の「少数のトラブルメーカー」を殺そうとしたため、「慈悲深い殺害」が正当化された。^[4]そのため、日本のプロパガンダは、 「天皇の慈悲」に導かれた帝国軍が中国にやって来て、中国人のために「慈悲深い殺害」を行ったと宣言した。^[4] 1941年、日本がアジアに植民地を持っていた米国といくつかのヨーロッパ諸国に宣戦布告したとき、日本はアジアのすべての人々を代表して解放戦争を行っていると描写した。特に、日本のプロパガンダには顕著な人種差別があり、日本政府は西洋諸国を爪、牙、角、尻尾を備えた「白い悪魔」または「白い悪魔」として描いた漫画を発行しました。^[8]日本政府は、この戦争を、最強のアジア国である日本が率いる善良なアジア人と、人間以下の「白い悪魔」として描かれたアメリカ人とヨーロッパ人との間の人種戦争として描写しました。 ^[8]時には、日本の指導者たちは、白人が人種的退化の過程にあり、実際に漫画に描かれたよだれを垂らし、うなり声を上げる悪魔のような生き物に変わりつつあるという自らのプロパガンダを信じているかのように話しました。^[9]そのため、日本の外務大臣 松岡洋右は、 1940年の記者会見で、「大和民族の使命は、人類が悪魔になるのを防ぎ、人類を破滅から救い、世界の光へと導くことである」と述べました。^[10]ヨーロッパ列強のアジア植民地の少なくとも一部の人々は、日本人をヨーロッパからの解放者として歓迎していた。オランダ領東インドでは、1942年に民族主義指導者スカルノが「3つのA」という定式を作り出した。それは、アジアの光である日本、アジアの保護者である日本、アジアのリーダーである日本である。^[11]

しかし、アジア諸国民が兄弟姉妹として共存する大東亜共栄圏の構築について口では言っていたものの、1943年7月の計画文書『大和民族を中核とする世界政策の検討』に示されているように、現実には、日本人は自分たちを人種的に優れた「大和民族」とみなし、当然ながら人種的に劣る他のアジア諸国民を永遠に支配する運命にあった。^[12]大東亜会議以前に、日本は占領した領土内の様々な反植民地独立支持組織に漠然とした独立の約束をしていたが、中国に設立されたいくつかの明らかな傀儡国家を除けば、これらの約束は果たされなかった。太平洋戦争の戦況が日本にとって不利に傾く中、外務省の官僚と政府および軍内の汎アジア思想の支持者たちは、連合国に対する現地の抵抗を強め、連合国の復帰を促し、日本の戦争努力に対する現地の支持を高めるために、アジア各地に急速な「独立」を認める計画を​​推進した。日本軍指導部は、そのような動きの宣伝的価値を理解し、原則的には同意したが、軍が各地域に想定していた「独立」のレベルは、満州国が享受していたレベルよりもさらに低かった。大東亜共栄圏のいくつかの構成要素は代表されなかった。1943年初頭、日本は「大東亜共栄圏」のいわゆる独立国家との関係を管理するために大東亜省を設立した。 ^[13]

アメリカの歴史家ゲルハルト・ワインバーグは、大東亜省の設立について次のように書いている。「この措置自体が、アジアの人々は解放され、自らの運命を決めることが許されるという東京からの定期的な発表が偽りであり、そのように意図されていたことを示した。名目上独立宣言された領土のいずれかが実際に独立していた場合、独立国との関係を扱うために存在していた外務省が対処できることは明らかである」^{[13] 。} 朝鮮と台湾は長い間日本帝国の外部領土として併合されており、いかなる形の政治的自治権も名目上の独立さえも拡大する計画はなかった。ベトナムとカンボジアの代表は、フランス領インドシナに対する法的権利を保持し、日本がまだ正式に同盟を結んでいたヴィシー・フランス政権を怒らせることを恐れて招待されなかった。マラヤとオランダ領東インドの問題は複雑であった。大部分は日本陸軍または日本海軍の占領下にあり、大東亜会議の主催者は、名目上の独立を認めるのではなく、1943年5月31日にこれらの地域を日本帝国に併合するという大本営の一方的な決定に落胆した。この行動は、日本をアジア諸国民の「解放者」として描く努力をかなり損なわせた。インドネシアの独立指導者スカルノとモハマド・ハッタは、会議の閉幕直後に非公式会談のために東京に招待されたが、会議自体に参加することは許されなかった。^[14]最終的に、日本を含む7か国が参加した。

大東亜会議には6人の「独立した」参加者と1人のオブザーバーが出席した。^[15]これらは以下の通りである。

• 東条英機、大日本帝国首相
• 張景輝、満州帝国首相
• 汪兆銘中華民国国家主席
• ビルマ国の国家元首兼首相バー・マウ
• 自由インド臨時政府国家元首、スバス・チャンドラ・ボース
• フィリピン共和国大統領ホセ・P・ローレル
• タイ王国特使ワン・ワイタヤコン氏

厳密に言えば、インドはイギリスの植民地だったため、スバース・チャンドラ・ボースは「オブザーバー」としてのみ出席していた。さらに、タイはタイが日本支配下の国ではないことを強調するために、首相プレーク ・ピブーンソンクラームの代わりにワン・ワイタヤコン王子を派遣した。彼はまた、バンコクを去れば失脚するかもしれないと心配していた。^[16]東条は、西洋の「物質的文明」とは対照的に、アジアの「精神的本質」を称賛する演説で彼らを迎えた。^[17]彼らの会談は、連帯の称賛と西洋帝国主義の非難が特徴であったが、経済発展や統合の実践的な計画はなかった。^[18] 1910年に韓国は日本に併合されていたため、会議に公式の韓国代表団はいなかったが、歴史家崔南善、小説家李光洙、児童文学作家の馬海成など多くの韓国の著名な知識人が日本代表団の一員として会議に出席し、日本を称賛する演説を行い、韓国を植民地化した日本に感謝の意を表した。^[19]これらの演説の目的は、日本が支配する大東亜共栄圏における将来について他のアジアの人々に安心させることだった。崔と李はかつて日本統治に激しく反対していた韓国の独立運動家であったため、彼らの会議への出席は日本政府にとって宣伝上の成功であった。なぜなら、日本の帝国主義は日本に従属していた人々にとって非常に有益であり、かつて日本に反対していた人々でさえ今では自分たちのやり方の誤りに気づいていることを示しているように思われたからである。^[20]韓国代表団はまた、「西洋の悪魔」を「かつて存在したアジア文明の最も恐ろしい敵」と表現し、彼らに立ち向かう日本の役割を称賛して熱烈に批判した。^[19]

会議の主要テーマは、すべてのアジア人が日本に結集し、邪悪な「白い悪魔」に対抗する汎アジア的理想主義の刺激的な例を示すことの必要性であった。^[21]アメリカの歴史家ジョン・W・ダワーは、さまざまな代表者が「戦争を東西、東洋対西洋、そして最終的には血と血の対立という文脈に置いた」と書いている。^[21]ビルマのバ・マウは「私のアジアの血は常に他のアジア人に呼びかけてきた...今は他人の心で考える時ではなく、私たちの血で考える時であり、この考えが私をビルマから日本に連れてきた」と述べた。 ^[21]バ・マウは後に「私たちはアジアを再発見したアジア人だった」と回想している。^[22]日本の東条英機は演説で「大東亜諸国があらゆる点で切っても切れない関係の絆で結ばれていることは議論の余地のない事実である」と述べた。^[23]フィリピンのホセ・ローレルは演説で、世界中の誰も「10億人のアジア人が自由で束縛されない権利と、自らの運命を切り開く機会を獲得することを阻止したり遅らせたりすることは不可能だ」と主張した。^[23]インドのスバス・チャンドラ・ボースは「同盟国が敗北すれば、インドが少なくとも100年間は自由になる望みはない」と宣言した。^[13]この会議の大きな皮肉は、「アングロサクソン人」を非難する激しい議論があったにもかかわらず、英語が会議の言語であったことだ。それは、アジア各地からの様々な代表者たちの唯一の共通言語だったからだ。^[13]ボースは、会議の雰囲気は「家族の集まり」のようだったと回想している。なぜなら、全員がアジア人であり、彼らは一緒にいるように感じたからだ。^[24]多くのインド人が日本を支持し、会議中、日本に留学しているインド人の大学生たちはボースをアイドルのように取り囲んだ。^[24]ローレル政権を代表するフィリピン大使は「フィリピン人がアングロサクソン文明とその衰弱させる影響を無視し、東洋人としての魅力と本来の美徳を取り戻す時が来た」と述べた。^[24]

日本は約200万人の兵士を中国で戦わせており、中国は日本にとって圧倒的に最大の戦場となっていたため、1943年までに東条内閣はアメリカと戦うことに集中するため中国と和平を結ぶことを決定した。^[25]中国との和平の考えは1943年初頭に初めて提起されたが、東条は中国との和平を結ぶ唯一の根拠である中国における日本の「権利と利益」を放棄することに対して日本のエリート層から激しい抵抗に遭った。^[4]中国における日本の「権利と利益」を放棄せずに中国と和平を結ぶ方法という矛盾を解決するために、東京では、汎アジア主義の大きな表明が中国人を日本と和平に導き、共通の敵である「白い悪魔」に対して日本に加わらせると信じられていた。^[25]そのため、会議の主要テーマは、米国と英国と同盟を組んでいる蒋介石は真のアジア人ではない、なぜならアジア人が他のアジア人に対して「白い悪魔」と同盟を結ぶことはないからだ、ということだった。ワインバーグは、中国における日本のプロパガンダに関して、「日本は中国での残虐な行為によって、事実上、中国でのプロパガンダの見込みを諦めていた」と指摘したが、東南アジアの多くの人々は自分たちを支配するさまざまな西洋諸国を好んでいなかったため、「アジアはアジア人のためのもの」というスローガンはアジアの他の地域で大きな「反響」を呼んだ。^[26]

バ・マウは後に、1943年の会議の汎アジア精神は戦後も生き続け、1955年のバンドン会議の基礎となったと主張した。^[22]インドの歴史家パンカジ・ミシュラは、大東亜会議を白人に対するアジア人の団結プロセスの一部であると称賛し、「…日本は反西洋主義の根がどれほど深く、アジア人がいかに早くヨーロッパの拷問者から権力を奪取できるかを明らかにした」と述べた。^[22]ミシュラは、彼によれば著しい人種差別によって導かれた「白人勢力」のアジア植民地に対する行動は、アジア人が日本を植民地支配者からの解放者として期待するのは当然であると主張した。^[27]

大東亜会議共同宣言は次のように発表された。

世界の国々がそれぞれ適切な地位を持ち、相互扶助と援助を通じて共通の繁栄を享受することが世界平和確立の基本原則である。

アメリカ合衆国及び大英帝国は、自国の繁栄を追求するあまり、他国及び他民族を圧迫し、特に東アジアにおいては飽くことのない侵略と搾取に耽り、全地域を奴隷化しようとする過度の野望を充足させ、遂に東アジアの安定を深刻に脅かすに至った。ここに今度の戦争の原因がある。大東亜諸国は、世界平和のために貢献するため、大東亜戦争を成功裡に遂行し、この地域を英米支配の束縛から解放し、自存自衛を確保し、次の原則に従って大東亜を建設することに協力することを約束する。

• 大東亜諸国は相互協力を通じて地域の安定を確保し、正義に基づく共通の繁栄と幸福の秩序を構築する。
• 大東亜諸国は、相互の主権と独立を尊重し、相互扶助と友好を実践することにより、その地域における諸国家の友愛を確保する。
• 大東亜諸国は、互いの伝統を尊重し、それぞれの民族の創造力を発展させることにより、大東亜の文化と文明を高めていくであろう。
• 大東亜諸国は、相互主義を基礎として緊密な協力を通じて経済発展を加速し、それによってその地域全体の繁栄を促進するよう努めるものとする。
• 大東亜諸国は、世界各国との友好関係を培い、人種差別の撤廃、文化交流の促進、世界資源の開放に努め、人類の進歩に貢献する。^[28]

11月6日に採択された会議と正式宣言は、戦争の次の段階に向けて地域の支持を集めるためのプロパガンダにすぎず、戦争の理想を概説したものに過ぎなかった。^[14]しかし、この会議は日本の外交政策と他のアジア諸国との関係において転換点となった。ガダルカナル島での日本軍の敗北と日本軍の軍事力の限界に対する認識の高まりにより、日本の文民指導部は、植民地支配ではなく協力に基づく枠組みの方が、復活した連合国軍に対抗するための人的資源と資源の動員に有効であることに気付いた。また、軍事的解決が完全に失敗した場合に何らかの外交的妥協を可能にする枠組みを作る取り組みの始まりでもあった。^[14]しかし、これらの動きは帝国を救うには遅すぎた。会議から2年も経たないうちに帝国は連合国に降伏した。

1943年10月にイギリスとアメリカが中国における治外法権と利権を放棄する条約に調印した事実に当惑した日本は、1944年1月9日に汪兆銘政権と中国における治外法権を放棄する条約に調印した。^[25]昭和天皇はこの条約を非常に重要だと考え、弟の三笠宮に南京で代理署名させた。[29] 中国世論は、日中関係を新たな基盤に置こうとするこの試みにあまり感銘を受けなかったが、それはこの条約が汪氏と日本の^主人たちとの関係を変えなかったからでもある。^{[29]昭和天皇は民族自決という考えを受け入れず、朝鮮と台湾に対する日本の政策の変更を決して求めなかった。朝鮮と台湾では日本政府が}日本語と日本文化を朝鮮人と台湾人に押し付ける政策をとっていたため、汎アジアのレトリックがいくぶん弱められていた。^[29]天皇はアジアを「場所」という概念で捉えていた。つまり、アジアにおける日本人主導の「共栄圏」の中で、アジア諸国民はそれぞれ異なる人種であり、その中で日本人が主導的な人種であるという適切な「場所」を持っていたのだった。^[29] 1943年から1945年にかけて日本と他のアジア諸国民との関係がより協力的なものへと変化したのは、主に表面的なものであり、連合国軍が陸海空で日本軍に次々と敗北を与えた敗戦への対応として行われたものだった。^[29]

ダワーは、日本の汎アジア的主張は単なる「神話」であり、日本は戦っていた「白人勢力」と同じくらい他のアジア人に対して人種差別的で搾取的であり、さらに残酷で、彼らの想定されるアジア人の兄弟姉妹を恐ろしいほど冷酷に扱ったと書いている。^[30] 1944年から45年にかけて、ビルマ人は日本占領下のビルマに再入国した連合軍を日本からの解放者として歓迎した。さらに、日本統治の現実は、大東亜会議でなされた理想主義的な発言を裏切るものだった。日本軍兵士や水兵は、どこへ行っても、誰が「大和民族」で誰がそうでないかを示す方法として、他のアジア人の顔を公然と平手打ちする習慣があった。^[31]戦争中、67万人の朝鮮人と41,862人の中国人が、日本で最も劣悪な環境下で奴隷労働に従事させられた。大多数は生き延びなかった。^[32]ビルマ、中国、タイ、マラヤ、オランダ領東インドから約6万人が、「ビルマ死の鉄道」の建設中に死亡した。また、約1万5千人のイギリス、オーストラリア、アメリカ、インド、オランダの捕虜も死亡した。 ^[33]日本軍の奴隷の扱いは、奴隷の適切な扱いに関する古い日本の諺「生かさず殺さず」 （生かさず死なせず）に基づいていた。^[34] 1937年から1945年の間に中国では、日本軍は800万から900万人の中国人の死に責任がある。^[35]

• アフリカ・アジア会議
• 東アジア開発委員会
• 大東亜鉄道
• 日本の影響圏における東アジアの指導者のリスト（1931年～1945年）
• 大東亜省

• レブラ、ジョイス C. (1975)。『第二次世界大戦における日本の大東亜共栄圏：選集と資料』オックスフォード大学出版局。
• スミス、ラルフ（1975年）。『東アジアの変遷、1943-93年：変容と継続』ラウトレッジ。ISBN 0-415-38140-1。
• ネタジの知られざる事実：日本と東南アジア

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• 第二次世界大戦データベース