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「各人はその能力に応じて働き、各人はその必要に応じて受け取る」（ドイツ語: Jeder nach seinen Fähigkeiten, jedem nach seinen Bedürfnissen）は、カール・マルクスが1875年の『ゴータ綱領批判』で広めたスローガンである。[ 1 ] [ 2 ]この原則は、商品やサービスへの自由なアクセスを指す。[ 3 ]マルクス主義の見解では、このような取り決めは、発展した共産主義体制が生産できる商品やサービスの豊富さによって可能になる。社会主義が完全に発展し、生産力が制約されなければ、すべての人のニーズを満たすのに十分なものが存在するという考えである。 [ 4 ] [ 5 ]
マルクスの『ゴータ綱領批判』における信条表明を含む段落全体は以下のとおりです。
共産主義社会のより高次の段階において、個人が労働分業に奴隷のように従属させられ、それによって精神労働と肉体労働の対立も消滅した後、労働が単なる生活手段ではなく生活の第一の欲求となった後、個人の全面的な発展とともに生産力も増大し、協同的な富の源泉がより豊かに流れ出した後、その時初めてブルジョアの権利の狭い地平線を完全に越え、社会はその旗に「各人はその能力に応じて働き、各人はその必要に応じて受け取る！」と刻むことができるのです。 [ 6 ]
マルクスがこのフレーズの考案者として広く知られているが、このスローガンは社会主義運動の中でよく使われていた。このフレーズの起源は、フランスのユートピア思想家エティエンヌ＝ガブリエル・モレリー[ 7 ] [ 8 ]にも帰せられており、彼は1755年の著書『自然法典』の中で、「社会のあらゆる悪徳と悪の根源を断ち切る神聖かつ根本的な法」を提案している。これには以下が含まれる。[ 9 ]
I. 社会において、個人の所有物または資本財として、個人が直接使用する物（生活必需品、娯楽、または日々の仕事に必要なもの）以外は、誰にも属さない。II. すべての市民は公人であり、公費によって生活を維持し、支えられ、職務に従事する。III. すべての市民は、その能力、才能、年齢に応じて、共同体の活動にそれぞれの貢献をする。分配法則に従い、この基準に基づいて市民の義務が定められる。
同様の表現は、1639年のギルフォード盟約にも見られる。
ここに署名した我々は、神の恵み深い許しによりニューイングランドに定住することを意図しており、できればクィニピアック周辺の南部に定住することを意図しており、主の助けを得て、我々自身と我々の家族、そして我々に属する者のために、我々は主の助けを得て、一つの共同農園に腰を下ろし、共に力を合わせ、各自の能力に応じて、また必要に応じて、あらゆる共同作業において互いに助け合うことを誠実に約束し、この約束をした残りの者、または大多数の同意なしには、互いや農園を見捨てたり、離れたりしないことを約束する。[ 10 ]
一部の学者はこのフレーズを新約聖書に遡ります。[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]使徒言行録では、エルサレムの信者共同体の生活様式が共同体（個人所有なし）として描写され、「必要に応じて各人に分配が行われた」（ διεδίδετο δὲ ἑκάστῳ καθότι）という表現が使われている。ἄν τις χρείαν εἶχεν ):
使徒行伝 4:32-35 (KJV): 32信じた群衆は心を一つにし、思いも一つであった。だれも自分の持ち物を自分のものだとは言わず、すべてを共有していた。33使徒たちは大いなる力をもって主イエスの復活を証しした。そして、彼らすべてに大きな恵みがあった。34彼らの間には、不足している者は一人もいなかった。土地や家を持っている者は皆それを売り、売った代金を持ってきて、35使徒たちの足元に置いた。そして、必要に応じて各人に分配された。
使徒 11 章の後半では、「すべての人はその能力に応じて」 ( καθὼς ηὐπορεῖτό ... ἕκαστος αὐτῶν )というフレーズが財政援助の文脈で使用されています。
使徒行伝 11:27-30 (KJV): 27その頃、エルサレムからアンティオキアに預言者たちがやって来た。28そのうちの一人、アガボという人が立ち上がり、御霊によって、全世界に大飢饉が起こることを告げた。それはクラウディウス・カエサルの時代に起こった。29そこで弟子たちは、それぞれ自分の力に応じて、ユダヤに住む兄弟たちに救援物資を送ることに決め、30バルナバとサウロの手によって長老たちに送った。
他の学者たちは、その起源を「連帯債務」[ 14 ]というローマ法の概念に見出しており、「誰もが債務を支払えない人に対して責任を負い、逆に他の人に対しても責任を負う」[ 15 ]としている。ジェームズ・ファーナーは次のように主張している。 [ 14 ]
xを不利な状況、yをその不利な状況を是正するための行動とすると、連帯の原則は、集団のいずれかのメンバーがxを獲得した場合、各メンバーはyを実行する義務を負う（支援できる場合）。発展した共産主義の根本原理にたどり着くために付け加える必要があるのは、ニーズが満たされないことは不利な状況であると仮定することだけである。ニーズに関する連帯の対応する原則は、社会のいずれかのメンバーが満たされていないニーズを持っている場合、各メンバーは（できる場合）そのニーズを満たすものを生産する義務を負う、と述べている。しかし、これこそまさに「能力に応じて働き、必要に応じて受け取る」という原則が命じていることである。マルクスの構想では、発展した共産主義の基本原理は、ニーズに関する連帯の原則なのである。
マルクスは、そのような信条が適用される具体的な条件を概説した。それは、技術と社会組織によって物の生産における肉体労働の必要性が実質的に排除され、「労働は生活手段であるだけでなく、生活の第一の欲求となった」社会である。[ 1 ]マルクスは、そのような社会では、労働を強制する社会的な仕組みが存在しないにもかかわらず、各人が社会の利益のために働く意欲を持つだろうという自身の信念を説明した。なぜなら、労働は楽しく創造的な活動となるからである。マルクスは、スローガンの冒頭部分である「各人はその能力に応じて働く」という言葉で、各人ができる限り一生懸命働くべきだという意味だけでなく、各人がそれぞれの才能を最大限に伸ばすべきだという意味も込めていた。[ 16 ] [ 17 ]
自らを「共産主義の低段階」（ウラジーミル・レーニンの用語で言えば「社会主義」）にあると主張したソビエト連邦は、「各人はその能力に応じて働き、各人はその労働（労働投資）に応じて受け取る」という公式を採用した。 [ 18 ] [ 19 ]これは1936年のソビエト連邦憲法第12条に組み込まれたが、レオン・トロツキーはこれを「内的に矛盾している、いや、ナンセンスな公式」と評した。[ 20 ]
アメリカの経済学教授フレデリック・チャールズ・ヒックスは、「必要に応じて」という概念を次のように批判した。ヒックスによれば、すべての人に十分な物資がある限り、この原則に問題はない。しかし彼は、「人間の欲求は常にそれを満たす能力を上回る傾向がある…[したがって]人々のニーズの相対的な量を決定する機関が必要になるだろう」と主張した。ヒックスの見解では、これは最終的に「絶対主義と奴隷制」につながるだろう。[ 21 ]
アイン・ランドの1957年の資本主義擁護小説『アトラス・シュラッグド』では、ある大規模で利益を上げていた自動車会社が、従業員の報酬を決定する方法としてこのスローガンを採用した。しかし、このシステムはすぐに腐敗と貪欲の餌食となり、最も有能な従業員が能力の低い従業員の要求を満たし、オーナーに資金を流し込むために残業を強いられるようになった。その結果、会社はわずか4年で倒産した。
マーガレット・アトウッドの1985年の小説『侍女の物語』では、ディストピア社会の住人たちが1日に3回このフレーズを唱えていた。[ 22 ]注目すべきは、このフレーズが「各人はその能力に応じて働き、各人はその必要に応じて受け取る」と変更されていることであり、アトウッドの架空の社会によってこのフレーズの本来の意図が歪められていることを示している。
フレデリック・C・ヒックスの感情を反映して、ウラジーミル・ヴォイノヴィチの1986年の小説『モスクワ2042』では、「一都市共産主義」という文脈でこのスローガンがパロディ化されている。『モスクワ共産共和国』の中で、ヴォイノヴィチは「ニーズ」という概念の実施に関連する様々な滑稽な不条理を描写している。この概念は次のように紹介されている。「『なるほど』と私は言った。『しかし、誰が彼のニーズを定義するのですか？彼自身ですか？』―『しかし、それは形而上学、ヘーゲル主義、カント主義です！』と宣伝部は叫んだ。」さらに、主人公は、人間は自分のニーズを決定する資格が不十分であり、特別委員会「ペンタグラム」がそれを行うと説明された。
ティム・ウィントンの2024年の気候変動による崩壊後の世界を描いた小説『ジュース』では、このフレーズは抵抗グループの教えの一部として何度か使われている。
商品やサービスの自由な分配を意味する。共産主義のスローガンである「各人はその能力に応じて働き、各人はその必要に応じて受け取る」（「労働」とは対照的に）が支配するだろう。