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プブリウス・クロディウス・トラセア・パエトゥス（紀元42～66年 活躍、66年没）は、紀元1世紀に生きたローマの元老院議員 である。皇帝ネロに対する原則的な反対とストア派への関心で知られ、アウルス・カエキナ・パエトゥスと長老アリアの娘であるアリアの夫であり、ヘルウィディウス・プリスクスの義父であり、詩人ペルシウスの友人であり姻戚関係にあった。トラセアは、今日ストア派反対派として知られる政治派閥の中で最も著名な人物であった。
トラセアはパタウィウムで名門で裕福な家庭に生まれた。彼は町と密接な関係を保ち、晩年には市の三年に一度の祭典で重要な役割を果たした。[ 2 ]彼の初期の経歴や、誰の影響力によって元老院入りを果たしたのかは確かなことは何もわかっていない。しかし、西暦42年までに、彼はカエキナ・パエトゥス（ 37年の補欠執政官 ）の娘カエキニア・アリアと結婚した。カエキナは、おそらく共和制の復活を目的として、皇帝クラウディウスに対するルキウス・スクリボニアヌスの反乱に関与していた。プリニウスの手紙に記録されているトラセアの娘ファニアは、トラセアが義母アリアが夫とともに自殺するのを止めようとしたが失敗に終わったと述べている。[ 3 ]トラセアが自分の名前にパエトゥスという名前を加えたのは、おそらくカエキナ・パエトゥスの死後であろう。これは婿としては非常に珍しい行動であり、皇帝の敵とのつながりを宣伝するものであった。
トラセアが名誉階級の下位階級をどのように昇進していったのか、その経緯に関する情報は残っていない。彼の政治的キャリアは、少なくともクラウディウス帝の治世初期には停滞していた可能性はあるが、決して確実ではない。彼は56年11月から12月まで、ルキウス・ドゥウィウス・アウィトゥスと共に補佐執政官を務めた[ 4 ]。この地位は、おそらく同年、ネロ帝の顧問であったセネカの影響力によって確保されたものと思われる[ 5 ] 。おそらくこの後間もなく、彼はまだ十分な寵愛を受けており、名誉ある神官職であるクインデキムヴィル・サクリス・ファキウンディスを与えられた。補佐執政官在任中、彼はまた、同年、平民護民官を務めた義理の息子ヘルウィディウス・プリスクスという重要な政治的同盟者を得た[ 6 ] 。
トラセアの台頭は、法廷での活動によって助けられた可能性があるという兆候がいくつかある。[ 7 ] 52年から62年の間のどこかの時点で（執政官就任前か後かは不明）、彼はおそらく何らかの地方総督の職に就いていた。これは、若い詩人が義理の家族と「海外へ旅した」というペルシウス伝の記述から推測される。元老院議員は通常、単なる娯楽のためにイタリア国外へ旅行することはなかった。
紀元前57年、執政官を務めた翌年、トラセアはキリキア人が前総督コッスティアヌス・カピトを恐喝で告発した訴訟を支持し、訴訟は彼の影響力によって大きく成功したようである。[ 8 ]しかし、タキトゥスが『年代記』で彼に初めて言及したのはその翌年のことで、シラクサ人が競技会で規定の剣闘士数を超えることを求める元老院での定例動議に反対して、友人や敵を驚かせた。[ 9 ]タキトゥスが（匿名の）「中傷者」によるものとしているこの反対意見が正確であれば、トラセアはすでに現状に反対し、元老院の自由という理想に献身しているという評判を得ていたことがわかる。トラセアは友人たちに、自分は事の真相を知らないわけではないと説明したが、些細なことに気を配る者はより重要なことを見過ごすことはないという理解を元老院に与え、「もし彼らがそのような問題について真剣な議論を許されるならば」といった言葉を口にはしなかった。
翌年の春、彼はアグリッピナ殺害を正当化する皇帝の手紙が読み上げられ、ネロを祝福する様々な動議が提出された後、ネロの振る舞いと元老院の卑屈さに初めて公然と嫌悪感を示した。[ 10 ]元老院の手続きでは、各人が順番に動議について意見を述べる必要があったが、ディオによれば「彼は言いたいことを言えず、言えることを言わない」ため、トラセアは会議から退席することを選んだ。[ 11 ]ネロの政治舞台からの彼の撤退は続き、その年の後半には、ユウェナリアでネロの歌に拍手することを拒否するなど、欠席政策を継続した。[ 12 ]
62年、ネロを中傷する詩を書いたプラエトル、アンティスティウス・ソシアヌスは、義父ティゲリヌスの影響力によって最近元老院に復帰したトラセアの宿敵コッスティアヌス・カピトによって、マイエスタスの罪で告発された。トラセアは死刑を科す提案に反対し、そのような罪に対する適切な法的刑罰は追放であると主張した。彼の意見は多数派の賛成を得て最終的に可決されたが、投票時に執政官たちが相談したネロの反応は明らかに好ましくないものであった。タキトゥスのこの部分の記述は、トラセアが皇帝の寛容という帝国の宣伝とイデオロギーの根幹をなす美徳の一つを元老院に取り戻そうとすると同時に、そのような罪に対する死刑に反対する先例を作ろうとする様子を示している。[ 13 ]類似点は、サルストのカティリナ派の著書におけるカエサルの演説と、ティベリウス治世中のマルクス・レピドゥスによる詩人の擁護に関するタキトゥスの物語にも見られる。 [ 14 ]
同年、クレタ島出身のクラウディウス・ティマルコスが元老院で裁判にかけられた際、被告はクレタ島総督が属州からの感謝を受けるかどうかは自分の権限の範囲内であると何度も発言したとされた。トラセアは、このような濫用を防ぐために感謝の投票を禁止すべきだと提案した。彼は再び多数派を勝ち取ったが、元老院決議は、執政官たちが皇帝の見解を確認するまで可決されなかった。[ 15 ]
翌年、ネロのトラセアに対する不満が明らかになった。皇帝にアンティウムで娘が生まれたとき、元老院は祝意を伝えるために集まったが、トラセアはネロによって明確に除外された。[ 16 ]皇帝によるこのような「友情の放棄」は通常、犠牲者の死の前兆であったが、意外にもネロはこの時点で考えを変えたようで、おそらくカピトの義父であるティゲリヌスとの権力関係の変動が原因だったと思われる。ティゲリヌスはトラセアの排除を望む強い動機を持っていたと考えられる。ネロがセネカにトラセアと和解したと伝えたとき、セネカは寛大さを称賛するのではなく、貴重な友情を取り戻したことを祝福したと言われている。[ 17 ]
しかし、この頃からトラセアは政治生活から身を引いた。彼がいつこの決断を下したのか正確には分からない（タキトゥスは66でカピトに「彼は3年間元老院議場に入っていない」と言わせている[ 18 ]が、カピトの彼に対する苦情リストは明らかに論争の的となっており、おそらく信頼できない）、また、このような急転のきっかけは何だったのかも分からないが、特に以前は元老院の仕事に非常に熱心に取り組んでいた人物からの行動としては、それ自体が政治的行動として意図され、理解されていたことは明らかであり、それは究極の抗議の形であった。この間、トラセアは引き続き顧客の利益を守り続けた。おそらくこの時期に彼は『カトー伝』を執筆し、その中でカエサルに対する元老院の自由の擁護者を称賛した。トラセアはカエサルと同じくストア哲学に関心を持っていた。現在失われているこの作品は、プルタルコスの『小カトー伝』の主要な典拠となった[ 19 ] 。
66年、コッスティアヌス・カピトはついにネロを説得してトラセアに対する行動を起こさせることに成功した。ネロはアルメニア王ティリダテスのローマ訪問中に行動を起こすことで、トラセアとバレア・ソラヌスに対する攻撃を「葬り去る」ことを望んでいたのかもしれない。いずれにせよ、彼はまずトラセアをティリダテスの謁見から除外した。タキトゥスが示唆するように、ネロはトラセアをパニックに陥れて服従させようとしたのかもしれないが、トラセアの反応は単に自分に対する告発内容を尋ね、弁護の準備をする時間を求めることだった。これはおそらく、自分に対する訴訟手続きには法的根拠がないことを示唆していたのだろう。カピト[ 20 ]が主張した証拠の中には奇妙なものもあった（皇帝の天の声に犠牲を捧げなかったなど）ことから判断すると、これはおそらく真実だったが、それでも裁判は元老院で行われた。トラセアは友人たちと相談し、出席しないことに決めた。彼はまた、護民官の一人である若いアルレヌス・ルスティクスが元老院の布告に対して護民官としての拒否権を行使するという申し出を断り、そのような行動は護民官の命を危険にさらすだけで、自分の命は救われないと述べた。[ 21 ]
裁判当日、元老院の議場はプラエトリアニ近衛兵の武装集団に囲まれていた。ネロからの書簡が読み上げられたが、名前は挙げられず、上級元老院議員が公務を怠ったと非難していた。その後、カピトがトラセアに対して弁論し、続いてエプリウス・マルケッルスが弁論した。タキトゥスはマルケッルスの方が弁論が上手だったと述べている。弁護側の弁論は記録されておらず、元老院議員には「死の自由選択」（liberum mortis arbitrium）、つまり自殺命令という形で死刑に投票する以外に選択肢はほとんどなかった。別の訴訟で、バレア・ソラヌスとその娘セルウィリアも死刑を宣告された。トラセアと共に、義理の息子ヘルウィディウス・プリスクスと仲間のパコニウス・アグリッピヌスとクルティウス・モンタヌスも死刑を宣告されたが、刑罰はより軽かった。[ 22 ]
郊外の別荘で友人や同情者を招いて歓待していたトラセアにその知らせが届くと、彼は寝室に引きこもり、両腕の静脈を切開した。死刑判決をもたらした財務官を証人として呼び、血を流すことは自由を与えるユピテルへの供物であると述べた。タキトゥスの現存するテキストは、トラセアがその日 earlier に魂の本質について議論を交わしたキュニコス派の哲学者デメトリオスに話しかけようとしたところで途切れている。彼の死は苦痛に満ち、長引いたものの、ソクラテスとカトーの死を暗示しており、明らかに伝記作家アルレヌス・ルスティクスによって、そしておそらく彼自身によっても、威厳があり、穏やかで人道的な最期の模範として提示された。[ 23 ]