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ヘファイストス神殿、またはヘファイステイオン（「ヘフェステウム」または「ヘファイステウム」とも呼ばれる。古代ギリシア語: Ἡφαιστεῖον、ギリシア語: Ναός Ηφαίστου、かつては誤ってテセイオンまたは「テセウム」と呼ばれていた。古代ギリシア語: Θησεῖον、ギリシア語: Θησείο ）は、ヘファイストスに捧げられた保存状態の良いギリシア神殿で、今日でもほぼ完全な形で残っています。ドーリア式の周柱神殿で、アテネのアゴラの北西側、アゴライオス・コロノスの丘の上に位置しています。7世紀から1834年までは、聖ゲオルギオス・アカマテスのギリシア正教会として使用されていました。建物の状態は、その多様な用途の歴史により維持されています。
ヘパイストスは、金属加工、工芸、火の守護神だと信じられていました。神殿の周辺には、神殿の主神にふさわしく、陶工の工房や金属加工の工房が数多くありました。考古学的証拠によると、紀元前480年の第二次ペルシア侵攻の際に焼失した小さな聖域を除いて、この場所にはそれ以前の建物はなかったようです。テセイオン、またはテセウス神殿という名称は、紀元前475年にキモンがスキロス島からアテネに持ち帰ったアテネの英雄テセウスの遺骨が安置されているという誤った思い込みから、近代になってこの建造物に付けられましたが、神殿内部の碑文によってヘパイストスと明確に結び付けられるようになり、この説は否定されました。
プラタイアの戦いの後、ギリシア人はペルシア人のギリシア侵攻で破壊された聖域を再建せず、戦争の永遠の記憶として廃墟のままにしておくことを誓った。アテナイ人は資金を経済の再建とデロス同盟における影響力の強化に注いだ。ペリクレスが権力を握ると、彼はアテナイをギリシアの権力と文化の中心に変える壮大な計画を思い描いた。建設は紀元前449年に始まり、資金と労働者がパルテノン神殿に振り向けられたため、建物が完成するまでには30年ほどかかったと考える学者もいる。西側のフリーズは紀元前445～440年の間に完成し、その間にヘパイストスの崇拝像の隣にアテナ・ヘパイスティアの像が神殿に追加されました[ 1 ]。一方、東側のフリーズ、西側のペディメント、および建物の内部のいくつかの改修は、主に様式的な根拠から、これらの学者によって紀元前435～430年に年代付けられています。屋根が完成し、崇拝像が設置されたのは、ニキアスの和約（紀元前421～415年）の時だけでした。
多くの建築家が候補に挙がっているが、確たる証拠がないため、単に「ヘファイステイオンの巨匠」とだけ呼ばれている。神殿は、近くのペンテリ山産の大理石で造られており、クレピス（基壇）の最下段は例外である。建築彫刻は、ペンテリ産とパロス産の大理石でできている。神殿の寸法は、南北13.71m、東西31.78mで、短い東側と西側に6本の柱、長い北側と南側に13本の柱が並んでいる（四隅の柱はそれぞれ2回数えられている）。
この建物には、プロナオス、中央に祭祀像を安置するセラ、そしてオピストドモスがあります。プロナオスのアンタエとペリスタイル の3番目の側柱が一直線に並んでいるのは、紀元前5世紀半ばに特有の設計要素です。また、北側と南側に5本ずつ、端に3本（角柱は2本数える）のドーリア式列柱が内側に並んでいます。
装飾彫刻は、神殿の建設における2つの様式の混交の程度を際立たせている。プロナオスとオピストドモスは、より典型的なドーリア式のトリグリフではなく、連続したイオニア式のフリーズで装飾されており、ペディメントの彫刻を補完している。ペディメントには、アテナの誕生（東）とヘパイストスのオリンポスへの帰還（西）、そしてアクロテリアとして、ニカイを伴うネレイデスのテティスとエウリュノメ（西）があり、2つのアンサンブルはそれぞれ紀元前430年頃と紀元前420～413年頃のものとされている。プロナオスのフリーズには、神々の前でのテセウスとパランティデスの戦いの場面が描かれており、オピストドモスのフリーズには、ケンタウロスとラピタイの戦いが描かれている。[ 2 ]
ヘパイストス神殿の68枚のメトープのうち、彫刻が施されたのはわずか18枚で、特に神殿の東側に集中している。残りは彩色されたものと思われる。東側の10枚のメトープにはヘラクレスの功業が描かれている。[ 3 ]南北の長い辺の東端にある4枚のメトープにはテセウスの功業が描かれている。
パウサニアスによれば、この神殿にはアテナとヘパイストスの青銅像が安置されていた。碑文には 紀元前421年から415年の間に2体の青銅像の代金が支払われたことが記録されているが、彫刻家については言及されていない。伝承では、この作品はアルカメネスの作とされている。パウサニアスは2世紀にこの神殿について次のように記述している。
アテネのケラメイコスと王の柱廊と呼ばれる柱廊[ 4 ]の上にはヘパイストス神殿がある。その傍らにアテナの像が立っていることに私は驚かなかった。なぜなら、私はエリクトニオス（アテネの初代王で、ヘパイストスとアテナの息子であり、大地ガイアによって生まれた）の物語を知っていたからである。[ 5 ]
紀元前3世紀には、 神殿の周囲にザクロ、ギンバイカ、月桂樹などの木々や低木を植えた小さな庭園が作られた。
その聖域は、ローマ帝国末期の異教徒迫害の時期には閉鎖されていたと考えられる。
ヘファイステイオンの宗教的役割は、内部の聖域にとどまらず、より広範囲に及んだ。神殿の図像は、英雄テセウスをヘラクレスと並べて描くことで、アテナイの市民的理想を強調した。68 の外部メトープのうち彫刻されたのは 18 枚のみで、東正面の 10 枚にはヘラクレスの功業が、南北の四隅のメトープにはテセウスの功績が描かれている。これらの神話的場面はアテナイの建国の英雄を称えるものであり、実際、後世にはこの神殿は誤って「テセイオン」（テセウスの聖域）と呼ばれた。プルタルコスは、紀元前 475 年に将軍キモンがテセウスの骨と思われるものを回収し、「市の中心部、体育館の近く」に盛大な行列と犠牲を伴って再埋葬したと記している。[ 6 ]その後、テセウスの墓は聖域として崇められ、恵まれない人々のための避難所となった。[ 6 ] 18世紀の旅行者は、神殿のテセウスをテーマにしたメトープに注目し、そこがこの英雄の墓だと考えた。[ 7 ]テセウスとの関連性は、ヘファイステイオンがアテネの宗教生活において英雄崇拝と神への崇拝をどのように融合させたかを示している。
神殿の神々に関連する年中行事の 1 つですが、カルケイア (Χαλκεῖα) は、ピャネプシオン月 (晩秋) の最終日に祝われるヘパイストスとアテナの合同の祝祭でした。[ 8 ]「カルケイア」という名前は「青銅 (労働者) の祭り」を意味し、金属細工師のための行事としての起源を反映しています。初期の頃は人気のある公共の祭りでしたが、後に主に職人 (カルケイス、「青銅職人」) によって祝われるようになりました。[ 8 ]カルケイアの間、職人たちは工房を閉めて行列に参加し、穀物を捧げ、動物を犠牲にし、[ 1 ]神聖な鍛冶屋としてのヘパイストスと、工芸と織物の守護神としてのアテナを称えました。カルケイアの重要な儀式は、アテナの新しいペプロス(ローブ)を織るための織機の正式な設置でした。[ 1 ]歴史資料によると、この日、アテナ・ポリアスの女司祭たちは、若いアレフォロイ（聖なる乙女の侍女）たちと共に、9か月後の大パナテナイア祭でアテナに捧げられる聖なるペプロス（祭服）の準備を始めた。[ 8 ]これにより、カルケイア祭はアテナイの市民暦と結びつき、アテナのローブを織る長い作業が始まった。古代の辞書編纂者たちは、アテナイ人の中にはこの祭りを「アテナイア」または「パンデモス」（すべての人々の共通の祭り）と呼ぶ者もいたと記録している。しかし、少なくとも一人の古代研究家（ファノデモス）は、カルケイア祭は「アテナのためではなくヘパイストスのために」祝われたと主張し、この行事におけるヘパイストスの重要性を強調した。[ 8 ]
アテネにおけるヘパイストスの主要な祭典であるヘパイステイア（Ἡφαίστεια）は、国家公認の祭典であり、都市の市民生活や創造的生活における神の役割を強調するものでもありました。元々は毎年開催されていたヘパイステイアは、紀元前5世紀後半に再編成されました。紀元前421/0年の断片的な碑文には、アテネ民会が祭典の新たな取り決めを定めた布告が記録されています。[ 9 ]この碑文は断片的ではありますが、松明レースや雄牛の生贄、あるいは「牛持ち上げ」競技といった伝統的な行事に言及しています。[ 9 ]（特に松明リレーはヘパイストスと密接に関連していました。歴史家イストロスによれば、アテネ人はヘパイストスへの生贄の際に初めて松明レースを行い、火を与えてくれた神を記念したとされています。）この再編成の後、ヘファイステイア祭は重要性を増した。紀元前4世紀には、もはや毎年ではなく、複数年周期で祝われるようになった。アリストテレスは、紀元前329年までに、毎年ではなく五年ごとの祭典として開催されていたと記している。[ 10 ]ヘファイステイア祭では、ヘファイストス神殿での動物犠牲で最高潮に達する、市内を巡る壮大な行列（ポンペ）が行われた。祭りの期間中、数百人の市民が参加した。古代の記録には、イベントを運営するために選ばれた特別な役人（20人のヒエロポイオイ、つまり「神聖な主催者」）と、犠牲の儀式、行列、競技を担当する最大200人の男性が言及されている。 [ 11 ]祭りのイベントは、工芸、火、市民の団結というテーマを強調していた。後世の著述家たちは、ヘパイストスを、おそらくは荒々しい力を制圧することを象徴する運動競技である、独特な「牛持ち上げ」の儀式と関連付けて記述している。[ 9 ]アテネでは、この祭りは鍛冶屋、金属細工師、職人を都市の宗教生活に統合するのに役立ち、彼らに守護神を称えるための公的な場を与えた。行列と競技はアゴラから始まるか、アゴラを通ってヘファイステイオンで終わり、神殿がヘパイストス崇拝の共同体の中心であることを再確認した。
アテナイのアゴラの発掘調査から得られた考古学的証拠は、この神殿が宗教的な機能を持っていたことを裏付けている。ヘファイステイオンとその周辺では、発掘者たちが崇拝者たちが残した数多くの小さな奉納品や道具を発見した。陶器の破片、金属のスラグ、鋳型、その他の工芸品の残骸などである。[ 12 ]これらの発見は、古代の職人たちがこの地域を自分たちの職業にとって神聖な場所として扱っていたことを示している。古典時代の著述家たちは、神殿に隣接する近くの「カルケイオン」（鍛冶場または青銅工房）について言及しており、[ 12 ]職人ギルドや金属加工の家系がヘファイストスの庇護の下で祭壇や作業場を維持していたことを示唆している。ヘファイストスとアテナへの奉納品には、おそらく小型の青銅製の道具、ハンマーやトングのテラコッタ模型、その他の職人技の象徴が含まれていたであろう。奉納物はほとんど残っていないが、神殿の壁に組み込まれた祭祀像の銘文が刻まれた台座が発見されており、像の存在と崇拝されていた神々の正体が確認されている。[ 13 ]
神殿の前では、考古学者たちが祭典の一環として犠牲が捧げられた祭壇の跡を確認した。[ 7 ]テセウスとパランティデス（アテネの簒奪者）の戦いを描いた東側のフリーズや、ケンタウロマキアを描いた西側のフリーズなど、神殿の建築彫刻は、その信仰の市民的意義をさらに示している。学者たちはこれらの場面を政治的な寓話として解釈している。ヘパイストスの聖域を他の市民的記念碑（近くの王家のストアとストア・ポイキレもアテネの英雄と勝利を称えていた）になぞらえることで、[ 14 ]神殿は創意工夫、秩序、文明的な努力の都市としてのアテネのアイデンティティを宣言した。
西暦700年頃 、この神殿は聖ゲオルギオスに捧げられたキリスト教の教会へと改築された。神殿がキリスト教の教会へと改築された正確な時期は不明であるが、7世紀頃であった可能性が高いと推測されている。
教会やそこで記念される聖人に形容詞を付けることは、ギリシャ正教の伝統ではよくあることです。聖ゲオルギオス「アカマテス」という特徴づけには多くの説明がなされてきました。1つは、テセウスと[ 15 ]フェイドラの息子であるアカマンタスの名前から来ており、後にアカマトス、さらに後にアカマテスに変わったというものです。もう1つは、アカマテス（＝フラヌール、またはぶらぶらする人）という言葉の文字通りの意味に基づいているもので 、オスマン帝国時代には、この教会は聖ゲオルギオスの祝日の日に年に一度だけ使用されていたからです 。3つ目の選択肢は、この名前はアテネ大主教ミカエル・アコミナトスに由来するもので、彼がこの教会で最初に聖体礼儀を執り行った人物だった可能性があるというものです。
この聖堂で最後に行われた聖体礼儀は、ギリシャ王オットーの 新たな王国への到着を祝う式典の最中、1833年2月21日に執り行われた。アテネ市民をはじめとする多くの人々が見守る中、アタランテの司教ネオフィトス・タランティウが演説を行った。
1834年にアテネがギリシャの正式な首都となった際、関連する王令の公布は、アテネ市民が最後に公の場に集まった場所であるこの神殿で行われました。19世紀には、ギリシャ独立戦争（1821～1830年）で命を落とした多くの親ギリシャ派の人々を含む、非正教徒のヨーロッパ人の埋葬地として使用されました。この地に埋葬された人々の中には、エルギン卿の友人であるジョン・トゥエデルもおり、発掘調査では、ジョージ・ワトソンの墓から、バイロン卿によるラテン語の碑文が刻まれた石板も発見されました。1834年、ギリシャ初代国王オットー1世がここで公式に歓迎されました。オットーは、この建物を博物館として使用するよう命じ、1934年に古代遺跡としての地位に戻され、大規模な考古学的調査が許可されるまで、その役割を果たしました。
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