テサロニケ勅令

380年2月27日にテオドシウス1世によって発布されたテッサロニキ勅令（ギリシャ語：Έδικτο της Θεσσαλονίκης）は、ニカイアキリスト教^{[注 1]を}ローマ帝国の国教会とした。^{[2] [3] [4]この勅令は、}アリウス派などの他のキリスト教の信条を「愚かな狂人」の異端として非難し、彼らを処罰することを認可した。^[5]

この勅令は、テオドシウス帝がコンスタンティノープルを皇帝の居城とするために鎮圧しようとした住民に宛てられたもので、序文にキリスト教徒のローマ統治者が宗教的正統性としてみなすものを明確に定義した最初の世俗法として知られ、異端者とみなされる反対派に対する弾圧の道を開いた。テッサロニキ勅令はその後、テオドシウス法典第 16 巻に組み込まれ、ローマ帝国の公式キリスト教化の画期的な出来事となった。

313年、コンスタンティヌス1世は東ローマ帝国の皇帝リキニウスとともにミラノ勅令を発布し、迫害されたキリスト教徒に宗教的寛容と自由を与えた。325年までに、キリストは父の神聖な本質を持っているのではなく、むしろ原初の創造物であり神に従属する存在であると主張するキリスト論の一派であるアリウス主義が初期キリスト教で広く普及し、論争を巻き起こしたため、コンスタンティヌスはニカイア公会議を招集し、帝国全体にわたる、つまり「エキュメニカルな」正統派を確立することで論争を終わらせようとした。公会議はニカイア信条の原文を作成し、アリウス派の信仰告白を拒否し、キリストは「真の神」であり「父と本質が同一」であると主張した。^[6]

しかし、教会内部の争いはニカイア会議で終わることはなく、ニカイア信条の定式化は反アリウス派の教会関係者の間でも論争の的となった。コンスタンティヌスは寛容を訴えながらも、自分が間違った側についたと考え始め、アリウス派に対する熱烈な相互迫害によって、実際には教会内部の争いを永続させていると考え始めた。コンスタンティヌスは死期が近づくまで洗礼を受けず（337年）、アリウスにやや同情的な司教、ニコメディアのエウセビオスに洗礼を執り行わせた。^[6]

コンスタンティヌスの息子で東ローマ帝国の後継者となったコンスタンティウス2世はアリウス派に偏っており、ニカイア派の司教たちを追放した。コンスタンティウスの後継者ユリアヌス（後にキリスト教の著述家から「背教者」と呼ばれる）は、コンスタンティヌスの改宗後、キリスト教を拒否した唯一の皇帝であり、宗教的多様性の復活を奨励し、自らを「ヘレネ」と呼び、ヘレニズム宗教の形態を支持することで、教会を分裂させ、その影響力を弱めようとした。彼は、ユダヤ教だけでなく、ローマの伝統的な宗教崇拝を擁護し、さらに、さまざまな非正統派キリスト教宗派や分裂運動に対する寛容を宣言した。ユリアヌスの後継者でキリスト教徒のヨウィアヌスは、わずか8か月間統治し、コンスタンティノープル市に入ることはなかった。東ローマ帝国では、アリウス派のウァレンスが後を継いだ。^[6]

379年、ウァレンスの後を継いでテオドシウス1世が即位すると、帝国の東半分ではアリウス派が広まっていたが、西半分では依然としてニカイア派が堅固に残っていた。ヒスパニア生まれのテオドシウス自身もニカイア派のキリスト教徒であり、非常に敬虔であった。8月、彼の西方司教グラティアヌスは西方で異端者の迫害を推進した。 ^[6]

テッサロニキ勅令は、東ローマ皇帝テオドシウス1世、西ローマ皇帝グラティアヌス、グラティアヌスの従弟の共同統治者ウァレンティニアヌス2世によって380年2月27日に共同で発布された。 ^[4]この勅令は、テオドシウスがテッサロニキで重病を患い、同市の司教アスコリウスから洗礼を受けた後に発布された。 ^[7]

IMPPP。 GR(ATI)ANUS、VAL(ENTINI)ANUS ET THE(O)D(OSIUS) AAA。 EDICTUM AD POPULUM VRB(IS) コンスタンティノップ(OLITANAE)。

Cunctos Populos、quos clementiae nostrae regit temperamentum、in tali volumeus宗教、versari、quam divinum Petrum apostolum tradidisse Romanis religio usque ad nunc ab ipso insinuata declarat quamque pontificem Damasum sequi claret et Petrum Aleksandriaeepiscopum Virum apostolicae sanctitatis、hoc est、ut secundum apostolicam disciplinam evangelicamque doctrinam patris et filii et Spiritus sancti unam deitatem sub pari maiesate et sub pia trinitate credamus。ハンク・レジェム・シークエンテス・クリスチャン・カトリコルム・ノーメン・イウベムス・アンプレクティ、聖遺物ベロ・デメンテス・ヴェサノスク・イウディカンテス・ハエレティシ・ドグマティス・インファミアム・サスティネレ「ネック・コンシリアブラ・エオラム・エクレシアラム・ノーメン・アクシペレ」、ディヴィナ・プリムム・ヴィンディクタ、ポスト・エティアム・モトゥス・ノストリ、ケム・エクス・カエレスティarbitro sumpserimus、ultione plectendos。

DAT。 III カル。 3月 テッサル(ONICAE) GR(ATI)ANO A. VET THEOD(OSIO) A. I CONSS.

グラティアヌス帝、ウァレンティニアヌス帝、テオドシウス・アウグスティ帝。コンスタンティノープルの人々への勅令。
われらの寛大さと節度に従うすべての国々が、聖なる使徒ペトロによってローマ人に伝えられ、忠実な伝統によって保たれ、現在はダマスス法王 と使徒的聖性の人であるアレクサンドリアの司教ペトロによって信仰されている宗教を信仰し続けることをわれらは望む。使徒の教えと福音の教義に従い、父と子と聖霊の唯一の神性を、同等の威厳をもって、聖なる三位一体において信じよう。この法律に従う者はカトリック・キリスト教徒の名を受け入れるよう命じる。しかし、その他の者については、われわれの判断では愚かな狂人であるので、彼らには異端者という不名誉な名前をつけて、彼らの集会に教会の名を与えることをあえて禁じる。彼らはまず神の断罪の懲罰を受け、次に天の意志に従ってわれわれが下すであろうわれわれの権威による罰を受けるであろう。テサロニケにおいて、3月3日、グラティアヌス・アウグストゥスの第5執政官時代およびテオドシウス・アウグストゥスの第1執政官時代中に発布^[8]

— テオドシウス写本、xvi.1.2

この勅令に続いて381年にコンスタンティノープル第一公会議が開催され、ニカイア信条が確認され、ニカイア・コンスタンティノープル信条が最終的な形を与えられた。^[9]

• 古代ローマのキリスト教
• ローマ帝国のキリスト教化
• 後期古代キリスト教の歴史
• ローマ帝国後期における異教徒の迫害

• ボイド、ウィリアム・ケネス（1905年）。『テオドシウス法典の教会勅令』コロンビア大学出版局。
• エーラー、シドニー・ズデネック、モラル、ジョン・B（1967年）。『世紀を超えた教会と国家：解説付き歴史文書集』ISBN 978-0-8196-0189-6。
• ファーガソン、エヴェレット; マクヒュー、マイケル P.; ノリス、フレデリック W. (1999)。初期キリスト教百科事典。テイラー＆フランシス。ISBN 0-8153-3319-6。
• ウィリアムズ、スティーブン、フリーエル、ジェラルド（1994）。『テオドシウス：帝国の危機』BT Batsford Ltd. ISBN 0-300-06173-0。