セオドア・ウィリアム・ムーディ

セオドア・ウィリアム・ムーディ（1907年11月26日 - 1984年2月11日）は、アイルランドのベルファスト出身の歴史家である。

ムーディーはベルファストで、洋裁と鉄工で生計を立てる貧しい家庭に生まれ、1920年から1926年までベルファスト・アカデミカル・インスティテュートで教育を受けた。^[1]ムーディーの両親はともにプリマス・ブレザレンに属していた。^[2] 1913年、6歳のときにムーディーは、ホームルール法案に反対する暴動で通りの向こう側に住むローマ・カトリック教徒の家が炎上するのを目撃し、アイルランドの生活を特徴づける宗派間の憎悪に対する生涯にわたる恐怖を抱くことになった。^[3]ロイヤル・ベルファスト・アカデミカル・インスティテュートでは、科学とラテン語がムーディーの最も得意な科目だったが、教師の一人であるアーチー・ダグラスは歴史に目を向けた。^[4]クイーンズ大学ベルファストでは、教授のジェームズ・イーディー・トッドがムーディーに大学院への進学を勧めた。^{[5] 1930年に彼はロンドンの}歴史研究所に進み、1934年に博士号を取得して卒業した。 ^[6]ムーディーの博士論文は1934年に『ロンドンデリー植民地1609-41年：ロンドン市とアルスター植民地』として出版された。^{[7] 1922年、ダブリンのアイルランド公文書館は}アイルランド内戦の最中に焼失し、歴史家が伝統的に政府の文書を使用していたため、アイルランドの17世紀の歴史の多くは失われたと考えられていた。^{[8]ムーディーは代わりに、デリー地域のアルスターを植民地化する権利を与えた企業のコンソーシアムである}アイルランド協会の記録と、アイルランド協会の記録の基礎となるアルスター植民地に関する文書を使用した。^[9]この本はイギリスでは一般的に無視されたが、アイルランドではアイルランドの歴史研究に新たな道を開いた先駆的な作品として歓迎された。^[10]

ロンドン滞在中にムーディは将来の妻となるマーガレット・ロバートソンと出会い、R・ダドリー・エドワーズとアイルランドの歴史について頻繁に語り合った。^[11]エドワーズとムーディはともに、アイルランドの歴史学には方法論、目標、スタイルの面で「革命」が必要だという点で一致していた。^[12] 1932年、ムーディはクイーンズ大学に戻り、トッドの助手として働き、1935年には自ら講義を始めた。^[13] 1930年代には、彼は

...アイルランドのさまざまなコミュニティを分裂させてきた通説を解消する力を歴史家に与える「科学的」歴史学革命を起こすことを決意した。^[14]

アイルランドの歴史家たちが孤立して研究しすぎていると感じたムーディーは、1936年2月にアイルランド歴史研究のためのアルスター協会を設立し、同年後半にはエドワーズがアイルランド歴史協会を設立した。^[15]勤勉で精力的な男であったムーディーは、改善が必要だと感じていたアイルランドの歴史水準を向上させたいと考えた。^[16]ムーディーはアイルランドのナショナリズムに共感的だったが、暴力は嫌悪していた。^[17]死亡記事の中で、FX・マーティン神父はムーディーがプリマス・ブレザレンで育ったが、大人になってクエーカー教徒になったときに本当の信仰を見つけたと述べている。^[18]ムーディーはアイルランドには大きな社会改革が必要だと感じており、そのため彼の個人的な英雄はジェームズ・コノリー、ジェームズ・ラーキン、そしてとりわけアイルランドのナショナリズム、社会改革主義、非暴力を混ぜ合わせた説を説いたマイケル・ダヴィットであった。 ^[19]北アイルランドとアイルランド自由国の間に国境があるにもかかわらず、エドワーズとムーディーは協力し、1938年にアイルランドが国際歴史科学委員会のメンバーであることを保証するためにアイルランド歴史研究委員会を設立しました。^[20] 1938年後半、ムーディーとエドワーズは、適切な査読を受けたジャーナルでアイルランドの歴史研究を促進するために、雑誌「アイルランド歴史研究」を創刊しました。 ^[21] 1939年6月、ムーディーはアイルランドで最も権威のある大学であるトリニティカレッジで教えるという申し出を受け入れました。^[22]

彼は1940年から1977年までダブリン大学トリニティ・カレッジのエラスムス・スミス近代史教授 を務め、その後名誉教授となった。^[23] 1940年、ムーディーは自身の目標を次のように定めた。

「アイルランドの歴史を含む様々な分野の歴史を学部生に教える。特に歴史学を専攻する若い卒業生によるアイルランドの歴史に関する研究を奨励し指導する。研究の実施と結果の発表において客観性と技術的卓越性の新たな基準を設定する。そのような研究に基づく論文や本の出版を促進および支援し、それによってアイルランドの歴史教育に新たな歴史学をもたらす。歴史家間の協力と歴史家と関係する一般大衆とのコミュニケーションを奨励する。そして新たな歴史学に直接貢献する」^[24]

1943年、ムーディーは歴史学科長に昇進した。^[25]ムーディーは人気のある教師で、歴史学科の入学者数は着実に増加し、トリニティは中世および近代アイルランド史の研究の中心地として世界的に有名になった。^[26]当時ダブリンのユニバーシティ・カレッジにいたエドワーズ、リバプール大学のデイビッド・クインとともに、ムーディーは出版社のフェイバー・アンド・フェイバーを説得して「アイルランド史研究」というシリーズを立ち上げ、大学院生に出版の機会を与えた。^[27]ロバート・ダドリー・エドワーズとともに、彼はアイルランド歴史研究とアイルランド歴史科学委員会を設立し、『新アイルランド史』の出版を開始した。^[28]ムーディーはまた、アイルランドで歴史学の知名度を高めようとした。

1953年、ムーディーはアイルランドのラジオでトーマス・デイビス講演を創設した。これはアイルランドの歴史における様々な話題を扱う30分の講演シリーズである。[ ^{29] 1954年、彼は北アイルランドのラジオで12回にわたるラジオ講演シリーズを行い、これが非常に好評だったため、ムーディーはそれを『} 1800年以降のアルスター：政治経済調査』という本として出版した。^[30] 1957年、ムーディーは北アイルランドのラジオで2回目の講演シリーズを行い、これも『1800年以降のアルスター、第2シリーズ：社会調査』として出版された。^{[31] 1967年、ムーディーは}アイルランド国営放送（RTE）で放映された21回シリーズの『アイルランド史講座』の司会を務め、そこで「大衆的かつ権威があり、簡潔でありながら包括的で、非常に厳選されていると同時にバランスが取れて公平で、批判的でありながら建設的で共感的なアイルランド史の概要を提示すること」を目指した。^[32]ムーディーは、アイルランド写本委員会（1943年～1984年）、アイルランド放送評議会（1953年～1960年）、アイルランド政府文化関係諮問委員会（1949年～1963年）、高等教育委員会（1960年～1962年）、アイルランド放送局（1960年～1972年）に勤務した。^[33]

1962年、ムーディーはアイルランド歴史協会の会長演説で「アイルランドの新史」を提唱した。これは12～14巻の作品で、アイルランドの政治、経済、文化、社会、法律、宗教、軍事史のあらゆる側面を網羅するもので、アイルランド政府からの財政支援を受け、何十人もの学者の協力が必要となる。^[34] 1963年10月、ムーディーは「ムーディーの歴史」と一般に呼ばれたこのプロジェクトのために必要な資金を確保した。^{[35]しかし、ムーディーは「}アイルランドの新史」の計画を変更せざるを得なくなり、第1段階はアイルランドの歴史の概観を示す2巻で構成され、残りの10巻は「主要な物語」と「補完的な構造」で構成され、アイルランドの法律、音楽、文学、芸術の歴史などの主題に関する専門の章が含まれることになった。^[36]

1972年、アイルランド政府はアイルランド放送局の全評議会を解雇した。これは「暴力的な手段で特定の目的を達成することに従事、促進、奨励、または擁護する組織の目的や活動を促進する可能性のあるあらゆる事項」を放送してはならないという指令に違反したためとされた。^[37]ムーディーは指令を広く支持していたが、それが高圧的な方法で適用され、情報供給を制限していると感じていた。^[38]ムーディーは解雇当時、 1972年11月27日のアイリッシュ・タイムズ紙に次のように語っている。

「我々の問題の多くは、受け入れがたい事実を直視することを拒否すること、信じ込もうとする癖、真実よりも神話を好む傾向から生じている。しかし、新たな現実主義、既成概念に対する新たな疑問が生まれ、これは放送の発達によって大いに、おそらく決定的に促進され、刺激されてきた。RTE がこれまで持っていた自由度が今や大幅に削減されれば、最初に犠牲になるのは真実であり、アイルランドの苦境の現実に国民の心を目覚めさせるプロセスは悲惨な形で中断されるかもしれない。アイルランドでは、コミュニケーションを減らすのではなく、増やす必要がある。」^[39]

1976年、1543年から1691年までのアイルランドの歴史を扱った『アイルランドの新史』第1巻が、ムーディー、 F.X.マーティン神父、フランシス・ジョン・バーンの編集により出版された。^[40]このプロジェクトは大きな遅れによって台無しになったが、『アイルランドの新史』に対する批評家の反応は非常に好意的だった。^[41] 1974年、ムーディーは、アイルランド民族主義者である傾向のあるカトリックコミュニティとアルスターの統一主義者である傾向のあるプロテスタントコミュニティとの間の困難な関係を詳述した『アルスター問題、1603-1973』を出版した。^[42]北アイルランド出身でアイルランド共和国に住む者として、ムーディーは1968年に北アイルランドで小規模な戦争状態が一般に知られていた「トラブル」が勃発したことに深い懸念と悲しみを覚え、1974年1月に書いた序文で、ムーディーはサニングデール協定で合意された権力分担協定が「トラブル」を終わらせるだろうという希望を表明した。^[43]その年の後半にこの本が出版された頃には、サニングデール協定はすでに崩壊していた。^[44] 1970年代、ムーディーはアイルランド土地連盟を設立したマイケル・ダヴィットの生涯を研究し始め、 1981年に伝記『ダヴィットとアイルランド革命、1846-82』を出版した。 ^[45]

1977年のスピーチ「アイルランドの歴史とアイルランドの神話」で、ムーディーは歴史家たちに、ムーディーが「神話」、つまり「事実とフィクション」を混ぜた「受け入れられた見解」の宣伝をやめるよう呼びかけ、それが北アイルランドでの暴力を引き起こしていると主張した。^[46]ムーディーは、アイルランド国教会の設立に関する一般的な見解、エリザベス朝によるアイルランド征服に対する抵抗の原動力はカトリックであったという見解、1641年の英国王室に対する反乱、「真の」アイルランド人はカトリックの「人種」であるという考え、 1845年から1850年のアイルランド大飢饉、1879年から1882年の「土地戦争」、そしてムーディーが「神話」の中で最も有害な「神話」と呼んだ、アイルランドの歴史はグレートブリテンからの自由を求める継続的な闘争であったという見解を「神話」と呼んだ。^[47]ムーディーは、1169年から現在までのアイルランドの歴史全体を、道徳的に純粋なアイルランド人と完全に邪悪なイギリス人との闘争​​としてマニ教的に描写したアイルランドの歴史のこの「神話」が、暫定アイルランド共和軍によって北アイルランドでの闘争の主な理由として利用されており、北アイルランドの「問題」に対する妥協的な解決の可能性を否定していると主張した。^[48]

ムーディは、多くのアイルランドの歴史家が、エリザベス1世によるアイルランド征服と植民地化の試みに対する抵抗運動を、完全にゲール語を話すカトリック教徒の抵抗運動として扱うことで歪曲していると主張した。これは、アイルランドの「古英語」コミュニティの役割を無視している。古英語を話すコミュニティもカトリック教徒であり、英語を話し、エリザベス女王の統治下ではアイルランドにおける彼らの伝統的な特権を国王が尊重するならば国王に忠誠を誓う用意があったが、エリザベス女王の統治下ではそれができなかった。^{[49]ムーディは、}アイルランド教会が「真の」教会であり、聖パトリックによって設立された教会の継続であるというアイルランド史の「英国国教会」神話を攻撃し、それがカトリック教徒に対するプロテスタントの優越感を生み出し、それがアイルランドにおける「優位性」を正当化するために使われたと主張した。^[50]ムーディーは、1641年のアイルランド反乱について、確かにイングランドとスコットランドからのプロテスタント入植者が、アングロ・スコットランド人入植者のために自分たちの土地を追い出されたことに憤慨したカトリック教徒のアイルランド人によって虐殺されたと述べたが、死者の数は大幅に誇張されており、当時のパンフレットには約20万人が虐殺されたと書かれているが、実際の数は約4,000人と思われる。^[51]ムーディーはさらに、アイルランドのエリート層がプロテスタント入植者全員を絶滅させるという大量虐殺計画があったという主張には事実の根拠がなく、虐殺は憎悪の自然発生的な爆発であったと主張した。^[52]ムーディーは、1641年の蜂起の「神話」は、北アイルランドのプロテスタントコミュニティ（アングロ・スコットランド移民の子孫）によって、機会があればプロテスタントを虐殺しようとしていたとされるアイルランドのカトリック教徒全員の「邪悪さと残忍さ」を描写するために使われてきたし、今も使われていると主張した。^[53]ムーディーは、1641年の反乱はカトリック教会が組織した計画的な大量虐殺であり、数十万人の命を奪ったという「神話」が、北アイルランドの平和努力を妨げている「包囲心理」と宗派間の憎悪を助長するために使われていると述べた。^[54]

ムーディは、オレンジ騎士団が推進した、カトリックを専制政治、プロテスタントを自由と同一視するオラニエ主義の「神話」を攻撃した。 ^[55]ムーディは、オレンジ公ウィリアムは確かにプロテスタントであり、フランスとの大同盟戦争では、彼の同盟者にはカトリック教徒であった神聖ローマ皇帝レオポルド1世とスペイン王カルロス2世が含まれ、この戦争はオレンジ騎士団が描いたプロテスタント対カトリックの戦争というよりは、フランス王ルイ14世のヨーロッパ支配の野望にウィリアムが抵抗しようとした、英仏戦争であったと主張した。^{[56]ムーディは、オレンジ騎士団が}ボイン川の戦いの「神話」を利用した方法、つまり王朝間の争いを自由のための闘争に変えることは、アイルランドにおけるプロテスタントの覇権を維持する方法であったと主張した。^[57]同様に、ムーディは、何世紀にもわたって堅固かつ無条件にユニオニストであったプロテスタントコミュニティの「神話」を攻撃し、1639年にアルスターのスコットランド人入植者がチャールズ1世に忠誠を誓うことに抵抗したこと、ユナイテッドアイルランド人協会の指導者の多くがプロテスタントであったこと、1869年にウィリアム・エワート・グラッドストン首相がアイルランド国教会を廃止したときにオレンジ騎士団が猛烈に非難し、その結果オレンジロッジの一部がユニオニストの廃止を求めたことを指摘した。^{[58]ムーディは、ほとんどのアイルランドのプロテスタントが感じているユニオニズムは「条件付き」であると主張し、1912年から1914年にかけて}アルスター義勇軍がイギリスに留まるためにイギリスと戦う用意があったことを指摘した。 ^[59]最近では、アルスターのカトリック少数派に対する差別を終わらせるための英国政府の措置に憤慨したいくつかのユニオニスト団体が、北アイルランドを英国から分離させてプロテスタントの優位性を保証する新しい国家を形成することを検討しているとムーディは指摘し、これを利用して、ほとんどのユニオニストは英国に対して「条件付き」の忠誠心しか持っていないと再び示唆した。^[60]

ムーディは、ユニオニストの「神話」に対する非難と同じくらい、ナショナリストの「神話」に対する非難も容赦なかった。ムーディは、アルスターのユニオニズムは単に王室がでっち上げたもので、本当の運動ではないというナショナリストの主張は、1886年にベルファストで起きた反自治暴動で32人が死亡して以来、ユニオニストがアイルランドのナショナリストと和解しようとする英国政府の努力を何度も妨害してきたことから、不承認であると述べた。^[61]ムーディは、1912年から1914年にかけてのアルスター義勇軍は保守党と英国軍の指導者から英国政府に対抗するよう奨励され、 1974年に北アイルランドのプロテスタント労働者階級が起こしてサニングデール合意を終わらせたゼネストは、明らかにアルスターで妥協に達しようとする王室の努力に反対する大衆運動であったと指摘した。^[62]ムーディは、1845年から1850年にかけて数百万人が餓死したアイルランド大飢饉は、イギリス政府がアイルランド人を地球上から一掃するための大量虐殺計画の一環として故意に計画したという通説は真実ではないと主張し、飢饉は当時のアイルランドの社会経済システムの結果であると主張した。^[63]ムーディが攻撃したもう一つの国家主義的な「神話」は、1879年から1881年の「土地戦争」中になされた、イギリスの征服によってアイルランドに「封建的」システムが押し付けられる前は、アイルランド人は土地で調和して暮らしていたという主張である。^[64]ムーディは、「土地戦争」は1870年代後半に特有の状況の組み合わせによるものであり、地主と小作人の関係は「土地戦争」の前の10年間に実際に改善されていたため、長年の恨みが爆発したのではなく、そうではないと主張した。アイルランドの土地の大半を所有していた「優位」の家族は、抑圧的な地主とは対照的に、一般的に無関心であった。そして、1169年以前にアイルランドに「封建制」がなかったという主張は、19世紀に様々な古代ゲール語のテキストが英語に誤訳されたことに基づいていた。^[65]

最後に、ムーディは、アイルランドの歴史を過去800年以上にわたる英国王室からの自由を求める長い闘争として描写するアイルランド史の「運命づけられた国家」神話を攻撃し、それがすべてを「英国との終わりのない戦争」に矮小化し、20世紀の現代アイルランドが直面している社会問題の何にも実際には対処していないと不満を述べた。^[66]ムーディは、19世紀後半の主流のアイルランド民族主義者は、アイルランドのほとんどの人々が英国を離れることを望んでいなかったため、独立ではなく「自治」（ウェストミンスター議会からダブリンの新議会への権限委譲）を望んでいたと主張した。^[67]ムーディは、独立と共和主義に反対する自治運動が第一次世界大戦までアイルランド民族主義を支配し、少数派だけが独立した共和国を望んでいたと述べた。^[68]ムーディは、アルスター統一派の反対に直面して、約束したように自治権を行使できなかった首相HHアスキスの政府に対する不満が、アイルランド民族主義者の一部が暴力に訴える原因となっただけだと述べた。 ^[69]さらにムーディは、国民の考え方が大きく変わったのは、1916年のイースター蜂起と、シン・フェイン党が「あらゆる手段」で独立と共和国を勝ち取るという綱領でアルスター以外の議席の過半数を獲得した1918年の選挙の間だったと主張した。^[70]ムーディは、アイルランド全体が再統一されるまで、どんなに血を流してもアイルランドは「救済」されないというアイルランド史の「神話」が、IRAの暴力と騒乱のすべてを正当化するために使われたと主張した。IRAは、そうする権限がないにもかかわらず、アイルランド国民全体の名の下に行動していると主張した。^[71]

ムーディーは、IRA が用いた「運命の国家神話」は、北アイルランドのプロテスタントコミュニティの多くに浸透しているユニオニズムを単に無視しているだけだと主張した。なぜなら、その神話は、英国軍が北アイルランドから撤退さえすれば、アルスターのプロテスタントは皆喜んでアイルランド共和国に加わるだろうという仮定に基づいているからだ。^[72]ムーディーはスピーチの最後に次のように述べた。「歴史とは、アイルランドの歴史の事実と向き合うことであり、その一部がどんなに痛ましいものであっても、神話は事実と向き合うことを拒否する方法である。歴史の研究は、私たちの過去についての真実を広げるだけでなく、真実の新たな発見に対して心を開く。一方、神話、特に破壊的な神話への執着は、心を閉ざしたままにする」。^[73]

ムーディーの演説は大きな論争を巻き起こし、それは今日まで続いている。^[74]ジョン・A・マーフィー、トム・ダン、マイケル・ラファン、FSLライオンズ、ローナン・ファニング、スティーブン・エリスなど多くのアイルランドの歴史家は、ムーディーの演説を、アイルランドの歴史のより国家主義的でない解釈を求める、長年待たれていた呼びかけとして歓迎した。^[75]ムーディーの主要な批評家はブレンダン・ブラッドショーとデズモンド・フェネルであり、彼らはムーディーがアイルランドにおけるイギリス統治の歴史を本質的にごまかしていると非難した。^[76]ブラッドショーは、せいぜいムーディーは単に世間知らずであり、より客観的な歴史を求める彼の呼びかけは、アイルランドの人々が長い王室統治の間に受けた不正と苦しみについて読者を浄化するのに役立ったと書いた。^[77]ブラッドショーはまた、ムーディーがアイルランドのナショナリズムを軽視していると非難した。これは、アイルランド人が受けた不当な扱いを軽視するだけでなく、イギリスの支配に抵抗した人々や、1922年にアイルランドの独立を勝ち取った彼らの功績を軽視するものだった^。[78]フェネルは、ムーディーが「体制の要求を満たす」ために歴史を書いたと非難し、アイルランドの歴史はイギリスからの自由を求める長い闘争だったという考えは「神話」ではなく、ムーディーが抑圧しようとしていた事実だと主張した。^[79]

オーストラリアの歴史家マーニー・ヒューズ＝ワリントンは、ムーディーが「…革命を起こしてアイルランド民族主義者の主張を貶めようとしたという主張は真実ではない」と書いている。^[80]ヒューズ＝ワリントンは、ムーディーは現在が常に過去の評価に影響を与えることを認識しており、彼が試みていたのは客観的な過去を見る方法を見つけ、アイルランドの歴史をその言葉で理解することだったと主張した。^[81]この点に関して、ヒューズ＝ワリントンは、ムーディーが「…科学に目を向けたが、科学は個人的な偏見と戦い、歴史の解釈を外部の評価と検証の対象にすることができる方法を提供すると考えられていた」と主張し、ムーディーをナチスドイツと「最終的解決」について「機能主義」の立場を取る歴史家、アメリカの歴史教育において奴隷制と人種差別をより重視すべきだと主張したアメリカの歴史家、フランス革命の「修正主義」歴史家、歴史における女性の地位向上を主張する歴史家と比較した。^[82]

• マルベイHF『セオドア・ウィリアム・ムーディ（1907-1984）：評価』アイルランド歴史研究、XXIV、1984-5年。
• FSL ライオンズ、RAJ ホーキンス編著『アイルランド連合王国：緊張の諸相：TW ムーディーに敬意を表したエッセイ集』