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『異端者』（ウクライナ語: Єретик 、ローマ字表記: Yeretyk）は、ウクライナの詩人タラス・シェフチェンコによる歴史詩で、1845年に書かれ、1861年に雑誌『オスノヴァ』に初めて掲載された。この詩は、ボヘミアにおけるフス派運動の勃興を扱い、チェコの宗教改革者ヤン・フスの人物像を称賛し、彼がローマ教皇庁に反対し、コンスタンツ公会議で殉教死を遂げた経緯。この詩は、スロバキアの詩人、歴史家、言語学者であるパヴェル・シャファーリクに捧げられている。
詩の主要部分は、シェフチェンコが1845年10月にピリアティン近郊のマリインスケで完成させた。シャファーリクへの献辞を記した序文は、同年11月下旬にペレヤスラフで完成した。[ 1 ]ウクライナ民族復興に大きな影響を与えた思想を持つ先駆的なスラヴ主義者であるシャファーリクは、ウクライナ人を独自の言語と文学を持つ独自の民族とみなし、ルーシ三部作のメンバーやイズマイル・スレズネフスキー、オシップ・ボディャンスキー、ミハイロ・マクシモヴィチを含むウクライナの作家や科学者と緊密な関係を維持した。[ 2 ]
この詩の創作は、シェフチェンコがボディアンスキーと交わした会話に触発された可能性が高く、その会話がシェフチェンコのチェコ人とスロバキア人の民族解放運動への関心を呼び起こした。[ 1 ]チェコの詩人カレル・ハヴリチェク・ボロフスキーは、1843年から1844年にかけてモスクワ滞在中にボディアンスキーと親しくなり、一部の学者は、彼がモスクワを訪れた際にシェフチェンコにも会った可能性があると考えている。[ 3 ]この詩の創作に影響を与えたもう1つの人物は、ボディアンスキーの弟子であるスピリドン・パラウゾフで、彼は1845年にヤン・フスに捧げた記事を発表している。[ 4 ]
シェフチェンコの親しい友人たちによると、この詩の元のタイトルはヤン・フスだった。翌年、この詩は著者の作品集『三つの夏』（ウクライナ語: Три літа）に収録されたが、後期には独立した作品として扱われるようになった。1847年にシェフチェンコが逮捕された後、彼の親友ヴァシル・タルノフスキーは、この詩の自筆原稿を他の作品と共に隠したが、後に紛失した。1857年に流刑地から帰還した後、シェフチェンコは、詩の半分以下しか写本として残っていないと主張したが、残りの半分は見つからなかった。[ 1 ]
この詩の一部は、1861年にサンクトペテルブルクの雑誌『オスノヴァ』に初めて掲載された。1876年には、作者の修正を加えた87節が、ミコラ・コストマロフとミハイル・ミケシンによる後書き付きのプラハ版『コブザール』に収録された。詩の全文は、1907年にサンクトペテルブルクで初めて出版された。[ 1 ]
詩の序文では、ドイツ人とスラブ人の関係の歴史が寓話的に描かれており、作者によれば、それはドイツ人によるスラブ人の抑圧と服従に基づいていた。シェフチェンコは、スラブ民族の大多数に歴史的記憶が欠けていることを嘆き、スラブ民族復興の基礎を築いたシャファリクの研究を称賛している。そして、スラブ人の兄弟愛の理想のために命を捧げた偉大なチェコの愛国者としてヤン・フスを紹介している。[ 1 ]
詩の主要部分は、中世ヨーロッパでカトリック教会が一般民衆に対して行った抑圧のパノラマから始まる。この不正義を目の当たりにした詩の主人公ヤン・フスは、ベツレヘム礼拝堂で祈りを捧げ、ローマの貪欲と専横から民衆が守られるよう、神に慈悲を乞う。免罪符の慣習を非難するために、フスは有名な娼婦に免罪符を与えた教皇勅書を公然と引き裂き、ローマの教皇庁とアヴィニョンの対立教皇の居所の両方でパニックを引き起こす。[ 1 ]
フスにその行いを悔い改めさせ、教皇の権威を認めさせるために、カトリックの指導者たちはコンスタンツで公会議を招集する。支持者たちが行かないように懇願するにもかかわらず、フスは反対者たちと対峙することを決意し、プラハを出発して彼らに会う。公会議に到着すると、彼は異端者と宣告され、火刑に処される。処刑中、フスは神に祈り、殺人者たちを許してくれるよう懇願する。その後、チェコ人の一団が処刑場に到着し、その場所から土をプラハに持ち帰る。詩の最後の場面では、カトリックの修道士と聖職者たちが宴会を開き、フスの死後、自分たちの支配に対する危険はなくなったと信じて酒を飲む。一方、ターボルでは、ヤン・ジシュカが棍棒を振り上げ、同胞たちに復讐の戦争を呼びかける。[ 1 ]
ドミトロ・チジェフスキーによれば、シェフチェンコがヤン・フスの人物像に惹かれ、詩作のインスピレーションを得たのは、作者の深い人間中心主義と、歴史上の人物をまるで同時代人であるかのように捉える能力に由来する。シェフチェンコは過去の宗教運動を孤立した出来事としてではなく、人間の自由を求める普遍的な闘争の一要素として捉えている。[ 5 ]
この詩は聖書の象徴を用いており、例えば、スラヴ文化復興の指導者であるシャファーリクを、死者を蘇らせる力を与えられた預言者エゼキエルになぞらえている。詩の主要部分のエピグラフは詩篇から引用されており、主人公を、チェコ民族復興とプロテスタント主義の思想が生まれた基盤となる石になぞらえている。シェフチェンコはまた、様々な川が流れ込む海をスラヴ民族の統一の象徴として用いており、これはスラヴ主義者が広く用いた比喩表現である。作者はフスをガチョウ（チェコ語で彼の姓の意味）に、カトリック聖職者の中から彼を非難した者たちをカラスに、神聖ローマ皇帝ジギスムントを蛇（サタンの象徴）に、フスの信奉者マルティン・ルターを鷲になぞらえている。[ 1 ]
1861年にシェフチェンコが亡くなってからスラブ諸国で彼の人気が高まるにつれ、ヤン・フスに捧げた彼の詩はチェコの報道機関で知られるようになり、1863年に『ナロドニー・リスティ』で初めて言及された。 [ 6 ] 1866年にチェコの雑誌『クヴェティ』にこの詩の抜粋が掲載された。記事の発行者によると、シェフチェンコはシャファーリクに自分の作品のコピーを個人的に送ったが、紛失したという。[ 7 ]第二次世界大戦中、この詩はチェコスロバキアの共産主義者による反ドイツ宣伝に使用された。[ 8 ]
1863年、パリでヨゼフ・ヴァーツラフ・フリッチが、パヴェル・シャファーリク宛ての詩の序文のチェコ語訳を作成した。[ 9 ]その後、プラハのウメレツカ・ベセダ協会で発表された。[ 10 ] 1907年には、キエフでこの詩のチェコ語訳が作成された。[ 11 ]チェコスロバキア国内では、1918年にフランティシェク・ティヒー[ 12 ] （1919年にステパン・スマル＝ストツキーによる序文付きで再版）[ 13 ] 、 1951年にミラン・ヤリシュ[ 14 ]、2005年にズデンカ・ベルグロヴァ[ 15 ]によってこの詩の翻訳が出版された。 1959年には、スロバキア語によるこの詩の最初の完全な翻訳が出版された。[ 16 ]
1949年、プラハ美術アカデミーの卒業生であるウクライナ人アーティスト、ヴァシル・カシアンによって詩の挿絵が制作された。[ 17 ]