シャトークア

シャトークア（/ ʃ ə ˈ t ɔː k w ə / shə- TAW -kwə）は、19世紀後半から20世紀初頭にかけて人気がピークに達した、アメリカ合衆国の成人教育および社会運動である。シャトークアの集会は拡大し、1920年代半ばまでアメリカの田舎全体に広がった。シャトークアは、当時の講演者、教師、音楽家、興行師、説教師、専門家らを招き、コミュニティ全体に娯楽と文化をもたらした。^{[1]セオドア}・ルーズベルト米大統領は、シャトークアは「アメリカで最もアメリカ的なもの」であるとよく述べている。^{[2] [3]}彼が実際に言ったのは、「このような典型的なアメリカの集会、つまりアメリカの最高の典型であるという意味において典型的なアメリカ的な集会に集まることは、心身に前向きな力とリフレッシュの源となる」ということである。^[4]ニューヨーク州シャトークアにある最初のシャトークア協会を含め、いくつかのシャトークア集会は現在でも開催され続けています。

1874年、メソジスト監督教会の牧師ジョン・ヘイル・ヴィンセントと実業家ルイス・ミラーは、ニューヨーク州のシャトークア湖畔のキャンプ場でニューヨーク・シャトークア集会を組織した。^[5]その2年前、サンデー・スクール・ジャーナルの編集者であるヴィンセントは、屋外サマースクール形式で日曜学校の教師を養成し始めていた。集会は人気を集めた。ヴィンセントとミラーが設立した組織は、後にシャトークア協会として知られるようになった。他の多くの独立したシャトークアも同様の方法で発展した。^[6]

教育的なサマーキャンプ形式は家族連れに人気があり、多くのシャトークアがこれを模倣した。10年以内に、ニューヨークの場所にちなんで名付けられた「シャトークア集会」（または単に「シャトークア」）が北米のさまざまな場所に出現した。1870年代に始まったシャトークア運動は、1840年代のライシーアム運動の後継とみなされるかもしれない。 ^[7]シャトークアが最高の演奏者と講師を求めて競争し始めたとき、ライシーアム事務局が予約を手伝った。今日、レイクサイドシャトークアとシャトークアインスティテュートという2つの最大のシャトークアには、毎年夏に何千人もの人が集まっている。

独立したシャトークア（または「娘シャトークア」）は、通常ニューヨークのシャトークア研究所を模した常設施設、または遊園地などのレンタル会場で運営されていました。^{[8] [9]このようなシャトークアは、}鉄道の便が良い、確立された町から少し離れた魅力的な半田園地帯に建設されるのが一般的でした。1920年代のシャトークア運動の絶頂期には、数百のシャトークアが存在していましたが、その後その数は減少しました。^{[10] [11]}

「サーキット・シャトークア」（または口語で「テント・シャトークア」）は、1904年にキース・ヴォーター（レッドパス・ライシーアム事務局長）とロイ・エリソンによって創設されたシャトークア運動の巡回公演だった。^[12]ヴォーターとエリソンはシャトークアを商業化しようとした当初は失敗したが、1907年までにそのコンセプトの採用で大きな成功を収めた。このプログラムは「町の近くの排水の良い野原」に張られたテントで上演された。^[13]数日後、シャトークアはテントをたたんで移動した。巡回シャトークアのシリーズを組織する方法はヴォーターによるものだとされている。^[14]初期のレッドパス・コメディアンの1人に、ブーブ・ブラスフィールドがいた。^[15]

テント シャトークアに対する反応はさまざまでした。『We Called it Culture』の中で、ビクトリアとロバート ケースは新しい移動式シャトークアについて次のように書いています。

テント巡回公演のシャトークアを称賛し、また破壊するフランケンシュタインの仕掛けを考案した功績、あるいは非難は、似たような気質、想像力、そして共通の目的を持った二人の若者に与えられるべきである。その目的は、率直に言って「百万を儲ける」ことだった。^[16]

フランク・ガンザウルスはヴォーターを攻撃した。

「君たちは素晴らしい運動を台無しにしている」とガンサウルスは鉄道の分岐点で出会ったキース・ヴォーターに怒鳴った。「君たちはシャトークアを軽視し、破壊し、尊厳も永続性もないものに置き換えようとしている」^[17]

ヴォーターの計画では、各出演者またはグループは、プログラムの特定の日に出演した。「初日」の出演者は他のチャタクアに移り、「2日目」の出演者がそれに続き、ツアーシーズン中はそれが繰り返された。巡回チャタクアが最盛期を迎えた1920年代半ばには、1万以上の地域で4500万人以上の観客を前に出演したが、1940年頃にはその役目を終えた。^[18]

シャトークアンは、 1880年にセオドア・L・フラッドによって創刊された雑誌である。最初はニューヨーク州ジェームズタウンで印刷されたが、すぐにペンシルバニア州ミードビルに拠点を置き、フラッドはそこで印刷所を購入した。キリスト教の歴史、日曜学校の授業、シャトークアンの講義に関する記事を掲載した。1940年代の終わりまでには、当時の有名作家（ジョン・ペントランド・マハフィー、ジョン・バロウズ、ヒャルマー・ヒョルス・ボイスン）による記事や、連載の教育資料（ウィリアム・トーリー・ハリスとアーサー・ギルマンの講座を含む）を掲載していた。主要組織と強く結びついていたため、人気作家（フランク・ルーサー・モットによれば「知的海の大物」）に簡単にアクセスできたが、フラッドは雑誌が大衆の好みに合わないほど無味乾燥なものになることを警戒し、多様性を求めた。 1889年までに、雑誌は大きく方向転換し、シャトークアの必読書であった連載記事を廃止し、歴史、伝記、旅行、政治、文学に関する記事を増やした。1つのセクションには全国紙の社説記事が掲載され、もう1つは「女性評議会テーブル」で、有名な女性作家の記事を抜粋したものが多かったが、この資料はすべてシャトークアのプログラムの必読書のままであった。当時の出版物は雑誌を高く評価し、モットは「そのトピックの範囲は実に目を見張るもので、寄稿者のリストは印象的だった」と書いている。フラッドは1899年に雑誌の編集をやめ、シャトークアに師事したジャーナリストのフランク・チャピン・ベイが引き継いだ。雑誌は一般誌というよりは組織の公式機関誌となった。^[19]

講演はシャトークアの主力であった。1917年まで、講演はシャトークア巡回プログラムの主流であった。改革演説と感動的な講演は、1913年まで講演の2つの主な種類であった。^[20]その後のトピックには、時事問題、旅行、物語などがあり、コメディーのひねりが加えられることが多かった。^[要出典]

最も多作な演説家（3度大統領候補となったウィリアム・ジェニングス・ブライアンと同じ会場でよく演説した）はラッセル・コンウェルで、彼は有名な「ダイヤモンドのエーカー」の演説をシャトークアとライシーアム巡回公演で5000回も行った。演説のテーマは次の通りである。^[20]

若者よ、金持ちになりなさい。金は力であり、力は善良な人々の手にあるべきだ。あなたに貧乏でいる権利はないと私は言いたい。^[21]

「刑務所の小さな母」と呼ばれたモード・バリントン・ブースも、人気の巡回芸人だった。彼女の刑務所生活の描写は、観客を感動させて涙を流させ、更生を促した。ジェーン・アダムズは社会問題とハル・ハウスでの活動について語った。 ヘレン・ポッターも、有名なシャトークアの芸人だった。彼女は男性や女性を含むさまざまな役を演じた。ジェンタイルは、「ポッターの題材の選択は、その多様性と、男性だけでなく女性の物まねでも信憑性があったという事実で注目に値する。振り返ってみると、ポッターの物まねは、一人芝居の歴史を通じて起こるインスピレーションのリサイクルや再利用の例として特に興味深い」と書いている。^[22]もっと軽い話題では、作家のオピー・リードは、物語と素朴な哲学で観客に愛された。シャトークアの様々な形式のイベントで講演した他の著名なスピーカーや講師には、米国下院議員のチャンプ・クラーク、ミズーリ州知事のハーバート・S・ハドリー、ウィスコンシン州知事の「ファイティング・ボブ」ラフォレットなどがいた。^[20]

キリスト教の教え、説教、礼拝は、シャトークアの体験の大きな部分を占めていました。この運動はメソジストによって創設されましたが、宗派にとらわれない主義は最初からシャトークアの原則であり、キャサリン・ドハティのような著名なカトリック教徒も参加しました。1892 年、ルーテル派の神学者セオドア・エマニュエル・シュマックがペンシルバニア シャトークアの組織者の 1 人でした。^[要出典]

シャトークアにおける初期の宗教的表現は、後の道徳再武装運動に匹敵する、一般的に一般的な性質のものであった。20世紀前半には、原理主義がシャトークアの説教や講義の主題となることが増えた。しかし、シャトークアの数が非常に多く、また彼らを支配する中央の権威がなかったため、宗教的パターンはシャトークア間で大きく異なっていた。中には、本質的に教会のキャンプであるほど宗教的な志向が強いものもあったが、より世俗的なシャトークアはサマースクールに似ており、劇場でのボードビルや、動物の演技や空中ブランコの曲芸でサーカスのテントショーと競い合っていた。

一例として、レイクサイド・シャトークアは個人所有だが、合同メソジスト教会と提携している。対照的に、コロラド・シャトークアは完全に無宗派で、ほとんどが世俗的である。^[23]

1890年代には、シャトークアとヴォードヴィルの両方が人気を集め、重要な娯楽形態としての地位を確立しつつあった。シャトークアは日曜学校にルーツを持ち、道徳と教育を重んじていたが、ヴォードヴィルはミンストレルショー、バラエティショー、下品なユーモアから生まれたため、2つの運動は対立していた。シャトークアは健全な家族向け娯楽とみなされ、中流階級や、自分を立派な人間だと思っている、または立派な人間になりたいと願う人々に人気があった。一方、ヴォードヴィルは下品な戯れと広くみなされ、労働者階級の男性に人気があった。この2つには明確な違いがあり、一般的に出演者や観客は共通していなかった。^{[24] [25]}

20世紀に入ると、ヴォードヴィルの経営者は、より「洗練」を求めるとともに、シャトークア側からヴィクトリア朝時代の道徳観を緩めようとした。時が経つにつれ、ヴォードヴィルがより尊敬されるようになると、シャトークアは容認できる行為についてより寛容になった。両者の境界は曖昧になり始めた。^[26]

音楽はシャトークアにとって重要であり、バンド音楽は特に需要があった。ジョン・フィリップ・スーザの弟子であるボフミール・クリルのボヘミアン・バンドは、ツアーで頻繁に見かけられた。クリルが取り上げた曲の1つは、イル・トロヴァトーレの「アンヴィル・コーラス」で、革のエプロンを着けた4人のハスキーなティンパニ奏者が金床を叩き、暗い舞台に火花を散らす（特殊効果で強調される）。スピリチュアルも人気があった。白人の観客は、アフリカ系アメリカ人がミンストレルショー以外のものを演奏するのを見て喜んだ。シャトークアの他の音楽的特徴には、スピリチュアルとポピュラー曲をミックスして歌うジュビリー・シンガーズのようなグループや、ポピュラー音楽、バラード、および「オールド・カントリー」の歌を演奏するアメリカン・カルテットのような歌手や楽器グループがいた。シャトークア巡業の芸人、例えば「バーモント出身の男」や「昔ながらの田舎のバイオリニスト」として知られたチャールズ・ロス・タガートは、バイオリンを演奏し、歌い、腹話術やコメディーを披露し、ニューイングランドの田舎暮らしについての大げさな話を語った。^[要出典]

1926年、イーストマン音楽学校から派生したアメリカン・オペラ・カンパニーが国内ツアーを開始し、オペラがシャトークア体験の一部となった。ロシア人テノール歌手ウラジミール・ロシングの指揮の下、アメリカン・オペラ・カンパニーはシャトークア・アンフィシアターで1週間に5つのオペラを上演した。^[27] 1929年までに、常設のシャトークア・オペラ・カンパニーが設立された。^[28]

シャトークアは、19世紀後半のポピュリスト運動の文脈で見ることができる。「ポピュリスト党綱領」^[29]などのマニフェストは、政治腐敗を軽蔑し、富裕層や権力者を前にした庶民の苦境を擁護した。シャトークアの講義で好まれた政治改革のテーマには、禁酒（禁酒法も含む）、女性参政権、児童労働法などもあった。^[要出典]

しかし、シャトークア運動は、通常、政治的立場をとることを避け、代わりにすべての主要政党の公務員を講演に招き、議会のメンバーにバランスの取れたプログラムを確保した。例えば、1936年のシャトークア協会のシーズン中、その年の大統領選挙を見越して、訪問者はフランクリン・D・ルーズベルト、共和党候補のアルフ・ランドン、および2人の第三政党の候補者の演説を聞いた。^[30]

1925年の「サマーシーズン」中にギルバートとサリバンの『ミカド』を上演したシャトークアの芸能人一座、メイ・バレンタイン・オペラ・カンパニーの巡業ルートは、3月26日にルイジアナ州アビービルで始まり、9月6日にモンタナ州シドニーで終了した。^[31]

シャトークア式の教授法は、ロバート・M・ピルジグの『禅とオートバイ整備術』の中で繰り返し登場するモチーフである。^[2]

エルヴィス・プレスリー主演の1969年の映画『ガールズの災難』は、デイ・キーンとドワイト・ヴィンセント・バブコックによる1960年の小説『チャタクア』に基づいている。 ^[32]

• シャトークア サークル
• 1920年代のシャトークア運動を背景にしたカナダのテレビ映画「シャトークア・ガール」
• 講演巡回
• ライセウム
• ライセウム運動
• オレゴン・ライシーアム
• TEDトーク

• ハールバット、ジェシー・ライマン（1921年）：『シャトークアの物語』ニューヨーク：GPプットマンズ・サンズ。
• シャトークアとは何ですか? アイオワ大学図書館、アクセス日: 2006-03-18。
• ゲイリー、メアリー（1981）：『グランド・アセンブリー：コロラド・シャトークアでの生活の物語』コロラド州ボルダー：ファースト・フラットアイアン・プレス、ISBN 0-9606706-0-2。 
• Gentile, John S (1989): Cast of One: One-Person Shows from the Chautauqua Platform to the Broadway Stage . イリノイ州シャンペーン: イリノイ大学出版局. ISBN 0-252-01584-3 . 
• グールド、ジョセフ・エドワード（1961年）：「シャトークア運動」。ニューヨーク州アルバニー。ニューヨーク州立大学出版局、ISBN 0-87395-003-8。 
• ペッテン、シルビア (1998):シャトークア センテニアル、100 年間のプログラム。http://www.silviapettem.com/books.html
• リーザー、アンドリュー（2003）：『チャタクア・モーメント：プロテスタント、進歩主義者、そして近代自由主義の文化』ニューヨーク：コロンビア大学出版局、ISBN 0231126425。 
• Strother, French (1912 年 9 月)。「The Great American Forum: Chautauqua and the Chautauquas in Summer and the Lyceum In Winter」。The World's Work: A History of Our Time。XXIV : 551–564。2009年7 月 10 日閲覧。
• ウォルトン郡遺産協会を代表して、ダイアン・メルケル（2008年）：アメリカのイメージ、デフニアック・スプリングス。Arcadia Publishing、ISBN 0-7385-5407-3。 

ウィキメディア・コモンズには、シャトークアに関連するメディアがあります。

• チャタクア・インスティテューション 2020-05-10ウェイバックマシンにアーカイブ
• 大講義図書館
• 旅する文化: 20 世紀のサーキット シャトークア
• コロラド シャトークア、ボルダー、コロラド州
• グリーンビル・シャトークア協会
• New Piasa Chautauqua、シャトークア、イリノイ州
• オクラホマの歴史と文化百科事典 – シャトークア
• 旅する文化: 20 世紀のサーキット シャトークア
• プログラムカタログ、1905 シャトークア、イリノイ州ロックフォード

• シャトークア・トレイル、北米文化のルネッサンス