領土精神

領土霊とは、国家の天使^[1]、または世界の特定の地理的地域を支配する悪魔であり、カリスマ運動、ペンテコステ派、ドミニオン主義のキングダムナウ神学で受け入れられている概念です。この信念は、フランク・E・ペレッティの小説「This Present Darkness」 ^[2]や、C・ピーター・ワグナーの牧師活動、および関連する新使徒的改革によって広まりました。^{[3]領土霊の存在は、これらのキリスト教グループ内の}霊的戦いにおいて重要であると見なされています。これに関連して、悪魔に支配されている地域を見つけるために 霊的地図を作成するという信念があります。

七十人訳聖書と死海文書の両方において、申命記 32章8-9節は、神が地上の国々を「神の子ら」の間で分割した時代について言及している（イスラエルは神自身の特別な所有物として除外されている）。ヨブ記におけるこの句の意味を考えると、これはかつて神に代わって地球を統治していた天使であった領土の霊の起源に言及しているのではないかと考えられる。ワーグナーはFFブルースに言及し、ブルースは七十人訳聖書の読みは「さまざまな国の統治が、対応する数の天使の力の間で分割されたことを暗示している」と指摘している。^[4] しかし、これらの霊が悪意を持っているかどうかについては疑問が残る。

詩篇 82 では、「エロヒム」は「いと高き方の子」であり、人間が人間のように死ぬか「君主の一人のように倒れるまで」人類を裁くよう任命されていると述べられています。詩篇 58 も同様のことを述べています。^{[引用が必要]}

ダニエル書10 章は、預言者ダニエルのもとに「その体はトパーズのよう、その顔は稲妻のよう、その目は燃えるたいまつのよう、その腕と足は磨かれた青銅の輝きのよう、その声は群衆の声のよう」な男が訪れたことに関するものです。この男はダニエルに、彼が「ペルシャの王子」によって遅れた (10:13) が、「首長の王子の一人であるミカエル」 (ユダヤ文献ではイスラエルを守る首長の天使として認識されている大天使ミカエルのこと) に助けられたことを説明します。この章の後半で、この男はダニエルに、間もなく「ギリシャの王子」 (10:20) がペルシャの王子と手を組んで戦争を始めるだろうと警告します。^{[引用が必要]}

ワーグナーはこの章を領土の精霊の存在を裏付ける重要な一節とみなし、カイルとデリッチの考えを引用している。彼らは「ペルシャの王子」は「王国の守護精霊」であると示唆している。^[4]スピリチュアル・マッピングという用語の考案者であるジョージ・オーティスは、ダニエル書10章は「境界が明確に定義された地域を支配する邪悪な霊的存在の明確な例」であると言う。^{[5]デイビッド・E・スティーブンスは、多くの学者がペルシャの王子を}カンビュセス2世のような地上の政治権力者とみなしていると指摘している。スティーブンスは個人的には天使の解釈を受け入れているが、「これらの天使の王子によって及ぼされる影響は、本質的に個人的かつ社会政治的なものであり、領土的なものではない」と主張している。^[6]スティーブンスは、ダニエル書12章1節で、大天使ミカエルが「あなたの民を守る偉大な君主」（NIV）と表現されていると指摘し、「特定の領土に対するものではなく、神の民に対するミカエルの保護的役割を強調している。イスラエルが約束の地にいたとしても、諸国に散らばって亡命していたとしても、ミカエルは神の民の守護天使であり続けた。」^[7]

領土霊は、新使徒改革運動（NAR）の指導者C・ピーター・ワグナーと運動の他のメンバーによって推進されている戦略レベルの霊的戦い（SLSW）の一部であり、預言者が効果的な霊的戦いの第一歩として悪霊の名前と役割を学ぶために、地域の精神的および社会的歴史をマッピングする実践が含まれます。 ^{[8] [9]名前の付いた悪魔には、}イゼベル、バアル、リヴァイアサンが含まれます。^{[10] [11]}

アメリカのReAwaken AmericaツアーはもともとCOVID-19抗議活動だったが、後にカリスマ団体が後援しNARの講演者を招いた「トランプ主義の精神的側面を巡るチャタクアスタイルのお祭り」^[12]となった。このイベントは領土の霊への言及を含む霊的戦争の色合いを帯び、2022年にはマーク・バーンズ牧師が「土地の上にある悪魔の領土」について語り、ロジャー・ストーンはジョー・バイデン大統領就任後に「ホワイトハウスの上に現れた悪魔のポータル」について言及し、「それは閉じられなければならない。そしてそれは祈りによって閉じられるだろう」と述べた。^{[13] [14] [15]}

メルビン・ティンカーは、聖書のさまざまな箇所で言及されている霊は「政治的、宗教的権力やイデオロギーとより関連している」ため、文学的な領土 霊の使用は誤った呼び方であると主張している。 ^[16]戦略レベルの霊的戦争とそれに関連する信念という神学的概念に反対する人々は、聖書は悪魔による地理支配の何らかの形を記述しているかもしれないが、それに対して支持者が主張する行動や教えの多くを規定していないと指摘している。^[8]

ロバート・プリースト、ポール・ヒーバート、A・スコット・モローなどの学者や、宣教師で人類学者のチャールズ・H・クラフトは、領土の精霊の理論を支持する人々の議論の中にアニミズムの考えを見いだしている。フラー神学校のロバート・グーリックは福音書の中に領土の精霊の概念を見いだせず、フランク・E・ペレッティの小説『This Present Darkness』の批評の中でこの問題を分析している。ペレッティの2作目の小説『Piercing the Darkness』にもこれらのテーマが取り上げられている。^{[17] [18] [19] [20]}

• 天才の場所
• 新しい使徒的改革
• 祈りの戦士
• 霊界（心霊術）
• 守護神

• グロス、エドワード N. (1990)。奇跡、悪魔、霊的戦い：識別力の緊急要請。グランドラピッズ：ベイカー。ISBN 978-0-8010-3835-8– Archive.orgより。
• ヒーバート、ポール G. (1994)。「霊的戦いに関する聖書的視点」宣教問題に関する人類学的考察。グランドラピッズ: ベイカー。203～215 ページ。ISBN 978-0-8010-4394-9– Archive.orgより。
• ホルヴァスト、ルネ (2008)。スピリチュアル マッピング: 1989年から 2005 年にかけてのアメリカの宣教師パラダイムの波乱に満ちた経歴(PDF) (論文)。ユトレヒト大学。ISBN 978-90-393-4829-1. 2024年9月29日閲覧。
• モロー、A. スコット (1995)。「双方向の宗教借用: 欧米の文脈におけるアニミズム的傾向の紹介」。エドワード・ロメン、ハロルド・ネットランド(編)。キリスト教と宗教。パサデナ:ウィリアム・ケアリー図書館。pp. 166–183。ISBN 978-0-87808-376-3– Archive.orgより。
• プリースト、ロバート J.、キャンベル、トーマス、マレン、ブラッドフォード A. (1995)。「宣教学のシンクレティズム：新しいアニミズムのパラダイム」。ロメン、エドワード (編)。スピリチュアルパワーと宣教。福音宣教協会シリーズ。パサデナ：ウィリアム ケアリー図書館。pp. 143–168 – Archive.org経由。
• ワグナー (1990)。ワグナー、C. ピーター、プリック・ティックラー、F. メルビン (編)。『Wrestling With Dark Angels』。ベンチュラ: リーガル。ISBN 978-0-8307-1446-9– Archive.orgより。
• C. ピーター、ワグナー (1993)。あなたの街の要塞を破る。ベンチュラ: Regal Books – Archive.org経由。

• デベルナルディ、ジャン。霊的戦争と領土精神：「実践神学」のグローバル化とローカリゼーション、宗教学と神学、18.2（1999）、pp.66-96。
• グリーンリー、デイビッド。「領土の精神の再考」『宣教学』 22巻4号（1994年）、507～514頁。
• モロー、A. スコット。「領土の霊と世界伝道：戦略レベルの霊的戦争に対する聖書的、歴史的、宣教的批評」、福音伝道季刊誌、35.3 (1999)、354 ページ以降。
• ポイサース、ヴァーン・S.「領土の霊：聖書のいくつかの観点」、アーバン・ミッション、13（1995）、37-49ページ。

• 弁証学インデックス（コントラ）
• 霊的戦い - 弟子訓練モデル
• 申命記32:8-9 神の子ら