テクノロジーと現代生活の特徴

テクノロジーと現代生活の特徴：哲学的探究

著者	アルバート・ボルグマン
出版社	シカゴ大学出版局
発行日	1984
番号	0-226-06629-0

『テクノロジーと現代生活の特徴：哲学的探究』は、テクノロジーの哲学を専門とするアメリカの哲学者、アルバート・ボルグマンによる 1984 年の著書です。ボルグマンはドイツのフライブルク生まれで、モンタナ大学の哲学教授でした。

テクノロジーと現代生活の特徴は、現代のテクノロジーを取り巻く問題に関する新たな哲学的議論に貢献しました。ハイデガーの視点に従い、ボルグマンは、ハイデガーのゲステル（枠組み）の概念に大まかに基づいて、テクノロジーの本質を構成するものを説明するためにデバイスパラダイムの概念を導入しました。この本は、テクノロジーとその社会的文脈に関する従来の考え方、自由民主主義の理想、およびマルクス主義の考え方の限界を探求し、彼が焦点となるものや実践と呼ぶものを通じて、テクノロジーとデバイスパラダイムの改革を呼びかけることで結論付けています。

ボルグマンのテキストは 3 部構成になっています。第 1 部では用語と哲学の出発点について、第 2 部ではボルグマン独自の技術理論(デバイス パラダイム) について、第 3 部では焦点となる事柄と実践について説明しています。

第 1 章「テクノロジーと理論」では、ボルグマンの主要論文をざっと見ていきます。つまり、現在私たちがテクノロジーと関わる方法には、パターンが見受けられるということです。このパターンは、テクノロジーを主にデバイスの観点から理解するパラダイム、つまり「デバイス パラダイム」を構成します。テクノロジーをデバイス (つまり、目的に対する認識が縮小した単なる手段) と見なすことは、「私たちの生活の中心となり、それを照らす」ことを意図した「焦点となるものや実践」を危険にさらします (4)。この論文をプレビューした後、彼は、どのような意味でこの本を哲学と呼ぶことができるかを簡単に説明し、先に進みます。

第 2 章「技術理論」では、技術に関する現在の理解がいくつか提示されているが、ボルグマンが競合する理解を提示するため、これらについても検討する必要がある。まず、ボルグマンは「実質的見解」を説明して否定する。これは技術決定論として理解できるかもしれない。また、技術を単に「価値中立的なツール」と見なす「道具主義的見解」(10) と、「多元主義的見解」も否定する。これは基本的に、技術に対する決定的な「見解」はそもそもあり得ないという見解だからである。この章は、ボルグマンの新しい「技術のパラダイム的説明」(12) が、以前のライバルの見解に取って代わるのに十分かもしれないという別のヒントで終わる。第 3 章「理論の選択」では、カール ミッチャムの研究を簡単に検討することで、この最後の点を詳しく説明する。

第 4 章から第 6 章は連動しており、いくつかの重要な点を指摘しています。ボルグマンが提案しようとしている「デバイス パラダイム」のような理論は、テクノロジーとの関係で、また真実の主張の認識論的根拠として、科学を扱う必要があります。ただし、科学は「これまでの説明方法よりもすべてをより正確かつ一般的に説明する」ものの、過度に依存すると説明上の限界や悪影響が生じ、デバイス パラダイムによってさらに悪化する可能性があります (22)。

第 7 章「科学とテクノロジー」で第 1 部は終了します。まず、ボルグマンは、科学は現実の世界について教えてくれるのに対し、テクノロジーは世界を他の可能な世界に変換することを可能にすると説明します (27)。しかし、第 6 章の科学の限界に戻ると、問題は「どちらも、何が価値があり、説明や変換を必要とするのかについての理論を持っていない」ことです (27)。この問題にもかかわらず、現代世界では、科学、そして (ひいては) テクノロジーが「新しい世界観をもたらした」 (28) と受け止められてきました。科学とテクノロジーは特権的になり、上記の限界が文化に体系的に定着し、問題を引き起こしています。この問題については、第 2 部でデバイス パラダイムの観点から説明します。

ボルグマン氏の著書の第 1 部では、背景情報が提供され、現代の世界とテクノロジーの関係は、彼がデバイス パラダイムと呼ぶパターンに従っているという議論が始まりました。第 2 部では、第 8 章から第 12 章までで、この現象についてさらに詳しく説明します。

第 8 章「テクノロジーの約束」では、そもそも世界がテクノロジーに大きく依存するようになったきっかけについて説明しています。啓蒙時代、そして産業革命を経て、人類はテクノロジーが「労働からの解放と、読み書き、食事、健康の向上」の鍵であると信じるようになりました (38)。テクノロジーの「約束」が確立され、そして彼はその約束に価値と真実性があることを注意深く指摘し、テクノロジーが徐々に重要性を増し、問題のパターンにつながりました。

第 9 章「デバイス パラダイム」では、ボルグマンのテーゼ全体の最初の主要部分が直接説明されている。つまり、私たちは現在、デバイス パラダイムに従って行動しており、そこではモノがデバイスになっている。これによって彼が意味するのは、かつては「関与と切り離せない」モノの使用を通じて商品を獲得していたのに対し、現在では「文脈の負担や関与」をなくすデバイスを通じて商品を獲得しているということである (41、47)。モノとデバイスの区別の例として、彼は暖炉 (文脈を持ち、熱という商品以上のもの、たとえば一体感を与えるもの) と、商品を供給するだけのセントラル ヒーティング プラントを挙げている (41-42)。ボルグマンは、私たちがこの意味でデバイスに依存するようになった限り、「技術以前のモノの世界の首尾一貫した関与特性」が危険にさらされている (47) と論じている。

第 10 章「テクノロジーの前景」では、今述べた「パラダイムの世界的な影響」を提示しようとしています (48)。ボルグマンは、デバイス パラダイムの実際の例に焦点を当て、広告がこのパターンを強調する方法を探求し、人々が現在「実際の経験とシミュレートされた経験」を同一視する傾向があることを指摘することで、この目標を達成しています (55)。彼は、「私たちは、デバイス パラダイムによって希薄化され、かつてのように経験よりもテクノロジー自体を含むようになった目的よりも、商品を簡単に入手できるテクノロジー デバイスである手段に自信を持っている」と結論付けています (56)。

第 11 章から第 12 章は、「技術的パターンの直観的かつ記述的な説明に、ある程度の体系的な堅固さと明瞭さを与える」ことを試みている (57)。言い換えれば、これら 2 つの章は、前の章の「直観的かつ記述的な説明」のより哲学的な基礎となっている。基本的に、ボルグマンはここで、技術に関する「代替モデルと視点」(アレント、トライブ、ウォーカー、クーン、ウィナー、ビリントンなど) と、一般的な認識/説明の手段としてのパラダイムを検討し、「技術的デバイスは、技術における機械、手段、目的の重要性に関する一見矛盾する主張の中に見分けることができる」、および「デバイス パラダイムは、人々が関与からどのように、どの程度離れていくかを他のどのパラダイムよりも明確に明らかにする」と結論付けている (57、68、77)。最後に、彼は、この論文の主要部分の「証明」は「少なくともある程度の説得力を獲得できる」と述べ、第13章から第16章の「社会と政治」を扱う話題に移ります（78）。

ボルグマンのテキストの第13章から第16章は、あらゆる分野で「[デバイスパラダイム]を表面化し、注目させるべき」であり、その結果として「社会と政治をテクノロジーの観点から判断すべき」という仮定に基づいています（78）。したがって、第13章「テクノロジーと社会秩序」は、この出発点からいくつかの動きを見せています。

まず、ボルグマンは「技術的に先進的な国々には方向性の問題がある」と論じ、「技術社会の多くのアナリストは、標準の漸進的な浸食を懸念している」と述べている (79)。人々は政治を通じて「価値観の問題を提起する」ことでこの問題に対処しようとするが、技術は「決して問題にされることはなく」、常に「私たちが好む価値観」、つまり「良い生活」を実現するための手段である(80)。ボルグマンは次に、政治においては技術よりも経済を優先すべきだと主張するマルクス主義の批評家に対して先手を打って答え、「[マルクス主義者が]推進する良い生活という肯定的な目標は、技術の疑わしい約束と一致している」と結論付けている (85)。言い換えれば、デバイス パラダイムは経済よりもさらに深い方法で社会に作用するため、「技術が私たちの生活を支配するようになった方法を明らかにするために、自由民主主義の調査に目を向ける」必要がある。なぜなら、技術は典型的には自由民主主義の中でそのような力を獲得してきたからである (85)。

第 14 章「テクノロジーと民主主義」は、ボルグマンが基本的に民主主義の価値は「テクノロジーのパターンに従ってのみ共同で実現できる」 (86) と主張する重要な章です。この結論は、ドゥオルキンと民主主義自体の意味の詳細な読み取りに基づいていますが、92 ページで次のように明確にされています。「自由民主主義はテクノロジーとして実行されます。それは良い生活の問題を未解決のままにせず、テクノロジーの線に沿ってそれに答えます...テクノロジーは明確な生活様式に発展しました。」この「生活様式」とは、「商品を組み立てたり分解したりすることで、自分の生活をスタイリングしたり、再スタイリングしたりすることが可能になる」ものです (92)。簡単に言えば、民主主義は平等と選択を重視します。これはまさにテクノロジーの約束です。すべてのものが簡単に利用でき、すべての人が利用できるようになります。

第 15 章「テクノロジーのルール」では、政治や社会におけるテクノロジーの力に関する「実証的知見」があるかどうかを検討している。ボルグマンは代表的なデータをざっと調査し、そのデータは「これまで説明してきたテクノロジーとの関係と一致する」と論じている (106)。基本的に、人々は「テクノロジーに信頼や希望を抱いている」が、それが必ずしも政治的または社会的利益の増加につながるわけではない (106)。第 16 章では、デバイス パラダイムが「政治的無関心と社会的不公正の持続」 (107) を説明する方法を示して、この 4 章からなるセクションを締めくくる。まず、テクノロジーは有権者の一般的な満足感を生み出す傾向があるため、また「テクノロジー政治は…よい生活についての徹底的な議論を生み出さない」ため、政治的無関心を助長する。テクノロジー政治は、第 14 章で説明したように、すでに入手可能性と消費の中によい生活があると位置づけている (107-109)。第二に、「不平等は技術統治の進歩と安定に有利に働く」。不平等によって生み出される「豊かさの段階」は、消費生活を支えるだけであり、それは装置パラダイムの影響である（112）。彼はこの4章のセクションを、「政治は単に技術秩序のメタ装置にすぎない」と指摘して締めくくっている。…政治は装置パラダイムの決定から逃れることができず、必然的にそれ自身の社会的政治的影響を支えるだけなので、良い生活にはつながらない（113）。

第 17 章から第 19 章は、ボルグマンの第 2 部の集大成であり、「現在の技術の説明にさらに深みを与える」(114) ことを目指しています。言い換えれば、デバイス パラダイムが提示され、説明されたので、ボルグマンは、労働と余暇の文脈で、このセクションを「その中で、技術がいかにして人間の状態の根本的な変化をもたらしたかを示す」(114) ことで終わらせたいと考えています。

第 17 章「仕事と労働」は、このテーマに関する本書の基本的な見解を述べることから始まる。「大まかに言えば、テクノロジーにおける仕事の単なる手段への縮小は、ほとんどの仕事を私が通常労働と呼ぶものに劣化させた」(114)。ボルグマンによると、この「縮小」と「劣化」の主な理由は「仕事の分割」、つまり熟練した職人によるかつては統一されていたタスクが多数の異なるタスクに分割されることである (115)。ボルグマンは、この状況をテクノロジー以前の時代から産業革命を経て今日まで追跡し、それが「無関心」と「非熟練労働の拡大」につながったと説明した後、仕事が「ますます劣化し、嫌われている」(118) にもかかわらず、人々が依然として仕事に価値を置いているように見える理由を説明しようとしている。この説明に続いて、彼は章の終わりに、デバイスのパラダイムがかつては中心的活動であった仕事に対する私たちの認識を曇らせることに関連する複数の問題を結び付けて、次のように述べている。私たちが労働に関してこのような苦境に陥っている唯一の理由は、「テクノロジーの約束」の一部が常に労働を軽減することであったためであり、そのため私たちは、テクノロジーがそうするはずの影響に対して「共犯」の態度を取り、おそらく、すでに進行中の「劣化」から始まる避けられない「仕事の広範な排除」まで、その態度を取り続けるだろう。(120-124)

第 18 章 (「余暇、卓越性、幸福」) の鍵は、「公言されている幸福は、技術的豊かさが増すにつれて低下しているように見える」という点です (124)。これが問題なのは、「テクノロジーの約束」には、仕事を楽にするとともに、常に余暇の増加の約束も含まれており、余暇の増加は幸福の増加につながると考えられているからです。ボルグマンは、ほとんどの人が「良い生活」と考えるものの文脈で、常にテクノロジーの役割に関連して、幸福がどのように、そしてなぜ低下しているのかを数ページにわたって説明しています (125-128)。この幸福の低下に対する他の説明を却下した後、彼はより優れた説明であると考えるデバイス パラダイムに目を向けます。「テクノロジーのせいで機能ごとに分解されたテクノロジー以前の生活の主な文脈は家庭であった」ため、ボルグマンによれば、余暇 (ほとんどの場合、自宅での「自由時間」と関連付けられる) も、その分割に内在する劣化の犠牲になっていることになります (136)。我々はこれを事実だと考えており、ボルグマンは我々がこの問題にどう「対処」しているかを詳しく述べ、勤労家族、娯楽、広告、テレビなど家族生活に関連する数多くの問題について時間をかけて語っている（137-143）。そして、最後の問題について彼はこの章を締めくくり、「娯楽は我々の余暇の中心であり、商品の評価の権威である。また、空虚さを覆い隠し、技術的状況の緊張を和らげる緩和剤でもある」と主張している（143）。

第 19 章「技術の安定性」は、第 2 部を締めくくる短い章で、「技術に発見された不安定性」の問題を扱っています (144)。基本的に、彼の批判からすると、技術が消えるか、少なくとも影響力がいくらか失われる方がよいかもしれません。しかし、ボルグマンによると、「[不安定性] のどれも、技術社会の存続や豊かさにとって致命的ではない」としています (144)。なぜでしょうか。簡単に言えば、「技術の中心には、想定される欠陥に対処するのに十分なリソースがある」からです (145)。彼は、いくつかの文脈でその理由を説明します。たとえば、「宇宙船地球号」の概念は、「成長の物理的限界に技術的に対処することを可能にする概念的枠組みを提供し、技術的ソリューションを広く理解され受け入れられるようにするためのレトリックを提供します」(147)。言い換えれば、地球の実際の物理的限界がテクノロジーを危険にさらすように見えるとき、テクノロジーは地球自体を管理および維持するためのデバイスにする方法を見つけます。この章とパート2は、ボルグマンが（1984年の彼にとって）来たるべき「マイクロエレクトロニクス革命」、つまりコンピューターなどのトピックについて予測しようとする魅力的な数ページで終わります（148-153）。この本は、マイクロエレクトロニクスがこの問題全体に大きな影響を与えることについて見事に先見の明を持っており、そして、予想通り、それらは「別の意味で」デバイスパラダイムをさらに強化するだけなので「まったく革命的ではない」と主張して終わります。したがって、彼は「テクノロジーに対する対抗力」、つまりパート3で取り上げる「焦点となる実践」の必要性を指摘して終わります（153）。

ボルグマンの著書の第 20 章は、第 3 部の課題の始まりであり、簡単にまとめると「焦点となる事柄と実践は、技術の改革を提案し、場合によっては実行する力を与えてくれる」(155) ということになります。その具体的な役割は、「技術のパラダイム内の改革とパラダイムの改革を区別すること」(157) です。その結果、彼は数ページを費やしてパラダイム内の試みを退けています。「技術の中心に新しい秩序を見つけようとする試み」(159)、ピルジグの『禅とオートバイ整備術』 (1974) (160) などです。次に、パラダイム内の改革とパラダイムからの改革を区別し (162)、2 つのアプローチが直面する「問題の種類」の違いを説明し (164)、「適切な技術運動」は良いものだが、「技術は中心と関連しているときに適切に利用される」 (167-168) と結論付けています。

その中心は第21章で焦点が当てられ始め、ボルグマンが「指示的言説」と呼ぶものが「良い生活の問題を再び開く」(169) ための最良の方法であることを示すことを目指しており、これは彼の技術改革プロジェクトのコードであり、アポデイクティック言説やパラデイクティック言説とは区別されている。基本的に、指示的言説は、他の人をその方向に動かすことを望んで、情熱的に熱心に真実を語ることに関係している(175-178)。対照的に、アポデイクティック言説は主に科学的でパラデイクティックなパラダイム的説明に関するものであり、ここで彼が主張するより個人的で巧妙な言説とは異なる。最後に彼は、「指示的説明は、アポデイクティック説明やパラデイクティック説明と互換性があるだけでなく、それらを補完するものである。前者は、後者が通常前提とし要求する方向性を提供する」(181) と結論付けており、したがって技術改革の主張はこの文脈で行われなければならない。

第 22 章では、指示的言説が自然に向けられる。なぜなら、「指示的言説は焦点となる関心によって強化される」からであり、「自然は、いわば定義を通じてテクノロジーの支配を逃れているため、それ自体で最も雄弁である焦点となる力である」(182) からである。言い換えれば、「荒野はテクノロジーの枠組みの中で、またテクノロジーの枠組みに対する挑戦となり得る」(185) ため、これはおそらく、技術を改革するための焦点となる事物と実践を主張するという、ボルグマンの次の大きな動きの最良の例である。彼はこの章を次のように締めくくっている。「[焦点となる事物] は、テクノロジーを受け入れることと制限することの両方を私たちに教えてくれる。… 私たちが関与をもたらし、新たな成熟を促し、正当な規律を要求することで、より完全に人間らしくなることを可能にする」(195-196)。

この「正当な規律」は、おそらく本書全体のクライマックスとなる第 23 章「焦点となる事物と実践」でようやく形を成す。焦点となる事物とは何か。ボルグマンはそれをさまざまに定義しているが、それらはローマ人の「焦点」の理解、「炉」 (196) に遡る。焦点 (および焦点となる事物) は、「その文脈の関係を集め、その周囲に放射して、周囲に情報を与える。何かに焦点を合わせる、または焦点を合わせるということは、それを中心とし、明瞭で、明確なものとすることである」(197)。ボルグマンは、荒野だけでなく、「音楽、ガーデニング、食卓の文化、ランニング」も「方向付けの中心を提供するもの」であると考えている。「周囲のテクノロジーをそこに取り入れることで、テクノロジーとの関係が明確になり、よく定義される」(197)。ここで、本書の論旨は明らかになる。「先進技術の中心的な空虚さを認識すれば」、つまり第 1 部と第 2 部の論点であった「その空虚さが、第 3 部で焦点となるものへの入り口となり得る」ということである (199)。

しかし、今日では焦点となるものは「目立たず」、「離散」している（199）。ボルグマンはさらに、これは「焦点となるものは人間の慣習の中でのみ繁栄できる」からである（200）と主張する。これは第一に、「私たちの生活の形成は一連の個人の決定に委ねられるという誤った想定」（206）によるものであり、言い換えれば、私たちは焦点となるものに関わる「慣習を確立し、それに身を捧げる」ことはない（207）。第二に、私たちは焦点となるものや慣習に参加する際でさえ、テクノロジーのようにそれらを目的達成の手段にしてしまうことが多い。ボルグマンはランニングと「食卓の文化」の例を挙げて、焦点となるものや慣習が、それ自体の中心となる力のためだけに享受されるべきであることを論じている（202-206）。彼はこの章の結論として、「実践を通じてテクノロジーに対抗することは、テクノロジーによる気晴らしに対する私たちの脆弱性を考慮することであり、また、理解力という人間特有の力、つまり世界をその範囲と重要性において理解し、永続的なコミットメントを通じて対応する力を活用することである」(210) と述べ、その後、この章の議論を擁護しさらに検討する本の最終セクションを予告している。

ボルグマンの本の最後のセクションは、「焦点となる実践に関する重要な反論」を扱い、焦点となる実践が「私たちの日常の世界」とどのように関係しているかを明らかにすることを目的としている（210）。

第 24 章「富と豊かな生活」では、まず反論を取り上げ、次に豊かな生活が、テクノロジーが約束しているように、焦点となる実践を通じてではなく、焦点となる実践を通じてどのように達成されるかという問題を取り上げます。最初の問題は、彼が考えるところ、「焦点となる関心の明らかな多様性」に関係しています (212)。誰もが異なる焦点となる実践を持っている場合、どのようにして私たちを統一し、テクノロジーの改革を構成できるでしょうか。ボルグマンは、特定の焦点となる実践は、「スキル」、「規律」、「感性」、「相互作用」を含む「関与の見出し」に該当する限り、高く評価され受け入れられるべきであり、「関与はさまざまな人々によってさまざまな方法で実現される」 (214) と説明することで、この問題に対処しています。

彼はこの章を続け、どのような種類のものがこの基準に適合するかを指摘し、具体化された実践と非具体化された実践の違い、純粋に技術的な実践（ビデオゲームなど）を探り、議論をアリストテレスの複雑性と良い生活の理解に関連付け、宗教がさまざまな実践を統合する可能性があるのではないかと考えます（215-218）。 この章は、焦点となる実践がどのように「技術改革の基礎となるか」（219）を探って、「現在の提案は、機械と商品の両方を含むパラダイム全体を手段の地位に制限し、焦点となるものや実践を目的とすることである」（220）と結論付けて終わります。 このことから、「技術に対する知的で選択的な態度」、「良い生活についての明確な概念」、「ある種の繁栄」、「慈善の深化」、家族の強化など、いくつかの「具体的な結果」が生まれます（221-226）。

第25章は、第24章で扱った「プライバシーと家族」の領域とは対照的に、「国民 共同体」の改革の問題を主に扱っている (226)。これは主に、焦点的実践を中心とした「指示的言説...道徳的評価と最終的には変革」(228) を通じて行うことができる。ボルグマンの説明によると、この変革は経済的(228-232) と「社会的および経験的」(232-236) の両方の領域に関係する。これに続いて、彼は焦点的実践による改革が仕事にどう影響するか、「魅力的な仕事のための空間の定義と確保」(239)、そして彼が「完璧な技術都市」(242) と呼ぶものについて論じている。最後に、彼は「焦点的実践に自分自身を集中させれば、私たちの人生の価値はもはや生活水準で測られなくなる。優秀さの基準は今や関与の豊かさである」(245) と主張してこの章を終えている。これこそが我々の政治指針となるべきだと彼は言う。

第 26 章は、「テクノロジーの約束の回復」と題された短い総括的な章です。この章で、ボルグマンは、彼が「メタテクノロジー的な事柄と実践」と呼ぶものを主張して、プロジェクト全体を締めくくっています (247)。これは、「テクノロジーの肯定的かつ知的な受容」を意味しており、「焦点となる関心がテクノロジーの文脈で本来の輝きを獲得するだけでなく、テクノロジーの文脈も、その中心にある焦点となる関心を通じて、本来の約束の尊厳を取り戻す」 (247-248) ことを意味します。彼は、改革プロジェクトに関して、「それが成功することを望み、それが私の希望を支えてくれる」 (249) と述べて締めくくっています。

• ボルグマン、アルバート。テクノロジーと現代生活の特徴、シカゴ大学出版局、1984年。ISBN 0-226-06629-0