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タスア（アラビア語: تاسوعاء 、ローマ字表記: Tāsūʿāʾ ）は、イスラム暦の最初の月であるムハッラムの9日目です。タスアの次は、イスラム教の預言者ムハンマドの孫であり、シーア派の第3代イマームであるフサイン・イブン・アリーの死を記念する、ムハッラムの10日目であるアシュラです。フサインは道徳的な理由からウマイヤ朝のカリフ、ヤズィード1世（在位680～683年）への忠誠を誓うことを拒否し、その後、ヒジュラ暦61年（西暦680年）のカルバラーの戦いで、ほとんどの男性親族と少数の従者とともにウマイヤ朝軍によって殺害されました。シーア派少数派の間では、フサインの追悼は、抑圧に対する抗議行為、神のための闘い、そして来世におけるフサインの執り成しを得る手段とみなされている。アシュラは、追悼集会、行列、劇的な再現などを通じて行われる。こうした儀式では、シーア派の追悼者たちは胸を叩き、フサインの苦しみを分かち合う。自らの血を流すこともある極端な自傷行為は、シーア派の間でも依然として物議を醸しており、多くのシーア派聖職者によって非難され、一部のシーア派コミュニティでは非合法とされている。
カルバラの戦いはタシュアの日に行われる予定だったが、一日延期された。フサインはこの機会を利用して、部下たちに自分のもとを離れて命を守るよう促したが、ほとんど全員が拒否した。ウマイヤ朝軍は、フサインの近親者、特に異母兄弟のアッバース・イブン・アリーにも安全な通行を申し出たが、彼らもそれを拒否した。多くの記録によると、フサインと部下たちは最後の夜、すなわちタシュアの夜を祈りの中で過ごした。
タスアはイスラム暦の最初の月であるムハッラム月の9日目で、イスラム教の到来以前から戦闘が禁じられてきた月である。[ 1 ] [ 2 ]タスアの後にムハッラム月の10日目であるアシュラがあり、イスラム教の預言者ムハンマドの孫であり、シーア派の第3代イマームであるフサイン・イブン・アリーの死を記念する日である。[ 3 ]フサインは、数日間包囲され、近くのユーフラテス川の飲料水を奪われた後、ヒジュラ暦61年ムハッラム月10日（西暦680年10月10日）に、ウマイヤ朝のカリフ、ヤズィード・イブン・ムアーウィヤ（在位680～683年）の軍隊とのカルバラーの戦いで、ほとんどの男性親族と少数の従者とともに殺された。戦闘後、フサインの陣営にいた女性と子供たちは捕虜となり、ウマイヤ朝の首都ダマスカス（シリア）へ連行された。この戦闘は、交渉の失敗と、イスラム教の歴史家によってしばしば不信心で不道徳な人物として描かれるヤズィードへの忠誠を誓うことをフサインが拒否したことに端を発している。[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]戦闘は、近くのクーファへ向かう途中のカルバラの砂漠地帯で行われた。クーファの住民は、ヤズィードとの戦いを率いるようフサインを招いていた。[ 7 ]
シーア派イスラム教では、カルバラは善と悪の永遠の闘争[ 8 ] [ 9 ]、自己犠牲の極み[ 10 ]、そしてムハンマドの預言者としての使命の究極的な妨害[ 11 ]を象徴している。歴史的に、この出来事はシーア派コミュニティを明確な宗派として結晶化させる役割を果たし、今日に至るまで彼らの宗教的アイデンティティの不可欠な部分となっている[ 12 ] [ 13 ]。ムハッラム月の最初の10日間（タスアとアシュラを含む）は、シーア派イスラム教徒にとって喪に服する日である[ 14 ] [ 15 ] 。一方では、シーア派の喪に服す人々はフサインの苦しみを共有し、審判の日に彼の執り成しから恩恵を受けることを望んでいる。[ 16 ] [ 17 ]一方、シーア派少数派は、フサインの追悼を抑圧に対する抗議行為、神のための闘争（ジハード）、そしてそれゆえに崇拝行為とみなしている。[ 18 ] [ 19 ]
交渉が失敗に終わった後、ウマイヤ朝軍はタスアの午後にフサインの陣営を攻撃した。しかし、ウマイヤ朝軍が近づくと、フサインは異母兄弟のアッバース・イブン・アリーと数人の仲間を派遣し、敵の司令官ウマル・イブン・サアド（686年没）を説得して、翌日まで対決を延期させた。[ 20 ] [ 7 ]その後、フサインは演説で支持者たちに、命を危険にさらさずに去るように懇願し、アッバースが最初に支持を表明した。[ 20 ]そこにいたほぼ全員が最後までフサインと共にいた。[ 7 ] [ 21 ] [ 22 ]多くの記録によると、フサインと部下たちはその夜、祈りを捧げ、イスラム教の中心的な宗教文書であるコーランを読んだ。[ 23 ] [ 24 ]この夜、フサインの妹ザイナブは異母兄弟のアッバースに、父がアッバースにカルバラの予備軍となり、アリーがムハンマドにとってそうであったようにフサインにとってそうあってほしいと願っていたことを思い出させたと言われている。アッバースはこれを確認し、そうすることを誓った。[ 25 ]シーア派の歴史家イブン・タウース（1266年没）の報告によると、アッバースは喉の渇いた陣営に水を運ぶための出撃に失敗し、タスアで殺されたという。[ 26 ] [ 24 ]しかし、ほとんどの資料は彼の死をアシュラの日としている。[ 26 ]
ウマイヤ朝の役人シャミル・イブン・ズィー・アル＝ジャウシャンは、以前、クーファのウマイヤ朝総督イブン・ズィヤード（686年没）からアッバス・イブン・アリーとその3人の（同腹の）兄弟の安全な通行を確保していた。シャミルがそうした理由は、彼自身もアッバスの母が属していたバヌ・キラーブ族の一員だったからかもしれない。その後、イブン・ズィヤードの保護状がアッバスとその兄弟に送られたが、彼らはそれを拒否した。シャミルはタスアにも同じ申し出をしたが、アッバスとその兄弟は依然として反抗的だった。[ 20 ]
イラクのカルバラにあるフサインの聖廟への巡礼に加えて、[ 27 ]シーア派イスラム教徒は毎年、ムハッラム月とサファル月を通してカルバラの出来事を記念する。[ 13 ]ほとんどの儀式はムハッラム月の最初の10日間に行われ、アシュラの日には主要なシーア派の都市で行列が行われて最高潮に達する。[ 14 ] [ 15 ]儀式（マジャリス、単数形はマジリス）の主な要素は、カルバラの物語（ラウザ・クワニ、キラヤ）の語り[ 28 ] [ 14 ] [ 29 ]と、聴衆の同情を誘い涙を誘うことを目的としたリズミカルな挽歌と葬送歌（ナウハ、ニヤハ、マルシア・クワニ）の朗唱[ 30 ] [ 31 ]である。 [ 32 ] [ 33 ]マジュリスは、フサイニヤ、タキヤ、イマームバラ、アザハナなどと呼ばれる専用の建物や構造物で行われることが多い。[ 30 ] [ 34 ]追悼集会のもう 1 つの要素は、カルバラの哀歌のリズムに合わせて参加者が自らを鞭打つことである。[ 31 ]古代アラブの慣習に根ざした[ 35 ] [ 36 ]悲しみの中で顔や胸を叩く ( latm、sina-zani、matam )軽度の自己鞭打ち[ 31 ] [ 30 ] [ 37 ]は、今日シーア派コミュニティで一般的である。[ 38 ]しかし、自己鞭打ちの極端な形態（タトビール、ティクザニ、カマザニ）もあり、参加者はナイフ、剣、または剃刀の刃を取り付けた鎖で、通常は額や背中を自ら叩く。[ 38 ]イランとレバノンのシーア派コミュニティでは禁止されている。1990年代半ば以降、[ 39 ]道具を使った自傷行為は多くのシーア派聖職者によって非難されており、[ 40 ]シーア派の間では依然としてしばしば物議を醸す行為である。[ 30 ]
もう一つの追悼儀式は、カルバラの物語を劇的に再現する（タアジエまたはシャビフ・ハニ）ことで、今日ではイラン、西湾岸、レバノンで行われている。 [ 41 ]タサアでは、こうした劇はしばしば、フサインの異母兄弟であり、カルバラの戦いで旗手を務めたアッバース・イブン・アリーに捧げられる。[ 42 ]ムハッラム月中、特にアシュラの日には、[ 31 ]追悼者の行列（ダスタ、マウキブ）が街を行進し、[ 43 ]挽歌や哀歌を歌い、[ 44 ]時には自傷行為を伴う。[ 31 ] [ 45 ]例えば、イラクのナジャフでは、タサウアの夕方、喪に服する人々が装飾用のたいまつを持って、最初のシーア派イマームであるアリー・イブン・アビ・タリブの聖廟に向かって行進します。 [ 45 ]地域によっては、行列はアラム（文字通り「旗」）、[ 46 ]ナクル（文字通り「ナツメヤシ」）、[ 47 ]タアズィヤ、[ 47 ]およびタジャなどの象徴的な物も運びます。[ 48 ]アラムはカルバラのフサインの旗印を表し、[ 47 ]最後の 3 つの物は彼の棺または墓を象徴しています。[ 47 ] [ 49 ]
