スウェーデン福音伝道団

スウェーデン福音伝道団
エヴァンゲリスカ・フォスターランズ＝シュティフテルセン
カールスクルーナのメレバッケン教会。
分類	プロテスタント/ルーテル派
オリエンテーション	ローチャーチ ルーテル派/福音 ルーテル派
起源	1856年5月7日 ( 1856-05-07 )
その他の名前	エヴァンゲリーのために活動を続ける
出版物	ブッベーラレン [sv]
公式サイト	https://www.efs.nu

スウェーデン福音宣教団( SEM ) (スウェーデン語: Evangeliska Fosterlands-Stiftelsen 'Evangelical Homeland Foundation'、EFS) は、スウェーデン国教会内の独立した、低教会の新福音主義(スウェーデン語: nyevangelisk ) 運動です。教会から分離することなく教会内で独立性を維持しているため「中道」と評される^{[1]この団体は、}信徒の関与の重要性を強調し、19 世紀のスウェーデンの信仰復興主義と宣教友の運動に根ざしています。

EFS はスウェーデン教会内の運動であり、したがってそれ自体は宗派ではありません。教会内組織の性質は、EFS がスウェーデン教会の一部であるとみなし、スウェーデン教会も EFS をその一部であるとみなしていることを意味します。これは共通の信仰告白に基づいて行われます。

2022年現在^{[アップデート]}、EFSには約22,400人の会員がいます。^[2] EFSは社会運動の伝統（スウェーデン語：folkrörelsen）に基づく民主的な組織であり^[3]、7つの地区に組織された約350の関連する地域協会^[4]（宣教協会とEFSグループ、少なくとも以前の名前には、福音ルーテル宣教協会、スウェーデンルーテル宣教協会 [sv]、宣教協会、礼拝堂協会、福音ルーテル宣教協会などがあります）と、スウェーデンのウプサラに本拠を置く共通の全国組織で構成されています。ほとんどの地域協会は、自由教会の会衆とまったく同じように自律的な組織として機能していますが、宣教協会やEFSグループがスウェーデン国教会内の会衆と協力して地域教会を運営する協力的かつ共同的な教会も数多くあります。場合によっては、教会の活動は他のキリスト教宗派と協力して行われます。 EFSの子供と若者の活動は、約6,500人の会員を擁するサルト [sv]で組織されています。 ^[4] スカウト活動もそこで行われており、2014年からはソルトスカウト [sv]（旧EFSスカウト）という名前で、約2,000人の会員を擁しています。 ^[5]

EFSはエチオピア、エリトリア、タンザニア、マラウイ、インドで宣教活動に携わっており、いくつかの船員基地も所有している。^[6]

EFSミッションディレクターは、2017年からケルスティン・オデルヘム [sv]が務めています。彼女はEFS ^[7]の20代目のミッションディレクターであり、初の女性です。彼女は、2009年6月1日にミッションディレクターに就任したシュテファン・ホルムストローム[  sv]の後任です。 2019年の年次総会以来、ラース・オロフ・エリクソン [sv]が理事会の会長を務めています。

EFSはスウェーデン国教会の福音ルーテル派の信仰告白を共有しているが、この基礎に基づいて、信仰に関する個人の立場の必要性と、それが日常生活に影響を与えるべきであることを特に強調している。^[4]個人主義的な特徴は、運動が敬虔主義から受け継いだ普遍的な聖職者を重視することに反映されている。敬虔主義とは、すべてのキリスト教徒が神と直接の関係を持って生きており、聖職者という仲介者を必要とはしないという考えである。この重視は、教会の礼拝を含むすべての活動において信徒が重要な役割を果たすことに表れている。

イエス・キリストに対する個人的な献身を重視することは、この運動の広範な宣教活動の神学的基礎も提供してきました。

1800年代半ば、自由教会運動の拡大や、スコットランド自由教会やメソジスト教会などの外国の教会が、スウェーデンのルーテル教徒、例えばリバイバル説教師で作家のカール・オロフ・ロゼニウスに、回心、リバイバル、宣教活動を中心とした敬虔主義的な方向で影響を与え始めた（ 『宣教の友』を参照）。これにはスコットランドの牧師ジェームズ・ラムズデンの影響も含まれ、カール・アクセル・トーレン [sv]、ピーター・フィエルステット、ハンス・ヤコブ・ルンドボルグ [sv]などのルーテル教徒は、スウェーデン国教会にリバイバルをもたらすために宣教団体を設立する必要があると認識するようになった。^[8]同時に、スウェーデン社会における自由教会の信者の増加は、国教会の統一感覚に圧力をかけ始めた。^[9]

1855 年、フェルステッドはミッションの設立を提案しました。 EFS は、元々はFosterländska Stiftelsen för Evangelii befrämjande であり、リンデスベルクで活動していたルンドボーの主導とローゼニウスの支援を受けて1856 年 5 月 7 日に設立されました^{[10] 。 [11]}その目的は、スウェーデン国教会に忠実で福音主義ルーテルの道に沿った新しい福音主義復興運動を導き、自由教会運動に対抗することであった。^{[12] [13]}

初期には多くの自由教会の巡回伝道者（キリスト教文書の行商人）が関わっていたが、翌年多くが離脱し、スウェーデン・バプテスト連合を結成した。^[8]

初期の集会場所はシェルター (ヒュドル) またはミッション シェルターと呼ばれていました。例としては、クロコム自治体のエーデにあるシェルターや、ストックホルムのクングスホルメンにあるミッション シェルターがあります。フィンランドのヘルシンキのスティルマンスガタンにもミッション シェルターがありました。同様の用語に礼拝堂(ボンフス) があり、シェレフテオ自治体のラグヴァルドシュトレースク礼拝堂などがその例です。

1857年、EFSはスコットランドのメソジスト宣教師ジョージ・スコットが説教のために国外追放された後、スウェーデン初の自由教会として1840年に奉献された彼の旧教会の建物を購入した。EFSの下で、教会はベツレヘム教会となった。^[14]

1857 年、ベルンハルト ワドストロームを編集長として 新聞Budbäraren  [sv]が創刊されました。

EFSの最も重要な仕事の一つはキリスト教の文献や小冊子の配布であり、これは主にコルポーターによって行われていた。文献の多くはEFS出版社によって出版された。この出版社は運動と同年に設立され、1992年以来Verbum Förlag  [sv]の一部となっている。EFS出版社が最初に出版した本は1860年の『ルターの教会の投稿』で、8版7万部が出版された。

ローゼニウスが海外宣教に注力したことで、それまで国内宣教に注力していたスウェーデン教会は、1861年の年次総会で海外宣教を行うことを決定した。翌年、この目的のために、現在のヨハネルン神学高等学校である福音伝道財団宣教研究所が設立された。フィエルシュテットとサミュエル・ゴバット司教は、この組織に影響を与え、アフリカの角に住むオロモ人の間で宣教活動を開始した。^{[15] [16]} 1865年、スウェーデン教会の最初の宣教師であるCJカールソン、LJランゲ、PEシェルバーグが東アフリカ、現在のエリトリアに派遣された。^[17]これは、スウェーデン国教会またはスウェーデンの教会組織によって行われた最初の海外宣教プロジェクトであった。 1880年代初頭、エリトリアから4人の若い宣教師学生がヨハネルンドでの訓練のためにスウェーデンに送られた：オネシムス・ネシブ、マルコス・ギルマイ、テウォルデ＝メディン・ゲブレ＝メディン（1860年～1930年）、ハイレ＝ミカエル・キダヌ（1856年～1926年）、ハゲナ・ナタナエル（ジゴ）。後者は1888年にスウェーデンで亡くなったが、残りの者たちは卒業生として祖国に戻り、牧師として同胞の中で宣教活動を続けた。^[18]

エストニアでは、この組織は1887年までエストニア系スウェーデン人の間で宣教活動を行い、エストニア共和国が建国された1918年以降も引き続き宣教活動を行った。^[12]

EFSはその後、東アフリカの他の地域（エチオピア、ソマリア、タンザニア）やインド、イスラエルなどの国々でも宣教活動を行った。 ^[18]

アメリカでは、EFSはスウェーデンのルーテル派教会であるオーガスタナ教会と協力し、ある程度のつながりを持っていました。EFSは後に1873年に正式なアメリカ宣教活動を開始しました。^[12]

ノルウェー船員宣教団を設立したノルウェーの司祭、ヨハン・ストルヨハンの影響を受けて、EFSは1869年にスウェーデン船員への宣教活動を正式に開始したが、この頃にはすでに数年間この活動を行っていた。1974年にスウェーデン国外教会と合併した。 ^[12]

EFS は教義上の問題で何度も分裂し、離脱に至った。

1878年頃、イエスの贖罪、アウクスブルク信仰告白、聖餐の意味をめぐって意見の相違があった。「急進主義と合理主義の高まりを懸念する牧師たちは、スウェーデン福音伝道団を重要な防壁とみなしていた。」^[1] ポール・ペッター・ヴァルデンストロームは、EFS代表の地位から解任された。宗派の違いにかかわらず共通のキリスト教宣教活動に重点を置いたアメリカの説教者DL・ムーディーは、ヴァルデンストロームや他のスウェーデンのキリスト教徒に大きな影響を与えた。そのため、福音伝道団の宗派的立場を変えて宣教友会、バプテスト派、メソジスト派などの他の宗派を認めるという提案が1878年の会議で却下されたとき、その同じ年にヴァルデンストロームのリーダーシップの下でスウェーデン宣教協定が作られ、^[8]その後、多くの宣教団体と会員がこれに加わった。 2003年にスウェーデン宣教教会（SMK）に名称を変更し、2011年にはスウェーデン・バプテスト連合およびスウェーデン合同メソジスト教会とともに、スウェーデン統一教会と呼ばれる新しい宗派が結成されました。^[19]

1893年、アドルフ・コルモディン [sv]が組織の宣教部長に就任したが、議論がなかったわけではない。彼は「聖書解釈における批判的学問の新しい潮流を主張する人物との激しい競争の末にその地位を獲得したが、彼自身はあまりにも『現代的』であると考えられていた」^{[1] 。}

1911年、聖書伝道団は、言葉による啓示を信じるアクセル・B・スヴェンソン [sv]の指導の下、スウェーデン福音伝道団から分離した。スヴェンソンは、とりわけコルモディンのスウェーデン国教会との密接な関係に反対していた。現在は、福音ルター派伝道団-聖書伝道団と呼ばれている。^[20]

1943年に初の女性理事であるイザベラ・ストルペが選出された。^[10]

1950年代、スウェーデン国教会が女性聖職者問題をめぐる争いで揺れ動いていたとき、EFSのメンバーは女性の聖職権をめぐって意見が分かれていた。しかし、1963年の年次大会では、女性聖職者を受け入れない理由として、聖職と教会に関する高教会的な見解を断固として拒否し、決定的な要素は誰が説教するかではなく、何を説教するかであると強調した。^[21]

1987年、EFSはスカウト活動を開始した。Budbäraren  [sv]は、1990 年にインガ ベラニで初の女性編集長を誕生させました。^[10]

1989 年と 1990 年の決定により、スウェーデン国教会との結びつきが強化され、それ以来 EFS の説教者/牧師は教会によって任命されています。彼らは通常、ヨハネルンド神学高等学校で訓練を受けます。この高等学校は 1862 年にストックホルムで EFS 宣教研究所として設立され、1970 年からウプサラのローテン地区にあるハイデンシ​​ュタムス教会の隣にあります。1980 年代初頭から、スウェーデン国教会の奉仕のための司祭もここで訓練を受けています。

1995年、ビルギッタ・エリクソンがEFS初の女性会長に任命された。^[10] 2005年には、子どもと若者の団体「ソルト」が設立された。

1960年代の終わりに、EFS内で聖書の見解に関する別の議論があったが、その内容は1911年の議論と非常に似ていた。ヨハンネルンドがウプサラに移り、ウプサラ大学との協力関係が始まったことに関連して、トルステン・ニルソン学長は、運動における聖書の見解を振り返るのに時宜を得たものであると感じた。ニルソンの聖書解釈の方法は、中程度の歴史批評に分類することができ、彼自身は聖書はキリスト論的かつ救済論的に（救済の観点から）解釈される必要があると信じていた。^[10]

EFS全国委員会の大多数はニルソンの見解を支持したが、委員の何人かは非常に批判的だった。これは新聞Budbärarenとヴェステルボッテンの新聞Vårt budskapのEFSで長い議論を巻き起こした。批評家たちはニルソンとヨハンネルンドの教師であるビルガー・オルソン [sv]とアグネ・ノルドランダー [sv]を非難した。しかし、最も厳しい批判はニルソンに向けられた。彼は1969年にEFSを辞任することを選んだが、それはもはや委員会の全会一致の支持を得ているとは感じなかったからである。Budbärarenでは12名がニルソンへの支持を表明し、4名が留保を表明した。

この論争の影響で、神学博士のデイヴィッド・ヘデゴード [sv]はEFSの会員を辞任し、聖書のより伝統的な見解の保存に取り組むビブリカム財団 [sv]の共同設立者の一人となった。ヴェステルボッテン出身のトーレ・ニルソン [sv]を含む少数の説教者たちはEFSを離れ、ルーテル聖書研究財団を設立した。^{[10] [22]}

1980年代、信仰の言葉のメガチャーチであるリヴェッツ・オルドがウプサラに設立され、EFSからのメンバーを含むメンバーの募集を開始しました。リヴェッツ・オルドによって繁栄の神学が広まり、それはまた国内のさまざまな地域のEFSに影響を与えました。それに応じて、EFS出版社は1980年代に繁栄の神学に反対する本を数冊出版し、繁栄の神学に関連するイベントの宣伝はブドベラレンで禁止されました。しかし、初期に生じた緊張はそれから20年以上経って緩和され、いくつかの場所では和解のプロセスも始まりました。^[10]

2003年以来、EFSは新しい宣教団体やEFSグループを設立する運動として積極的に活動してきました。^{[23]ウプサラ、}ヒシンゲン、ティムロー、ストックホルム で新しいコミュニティが設立されました。

リナ・サンデルは1861年から1864年までEFS ^{[24] [25]}に雇用され、他人の作品を翻訳したり、自身の曲を書いたりした。彼女は 1,700 を超える詩や賛美歌を書きました。その中には最も有名なスウェーデンの賛美歌の歌詞も含まれます。「Tryggare kan ingen vara」、「Blott en dag」、「Jesus för världen givit sitt liv」、「Jag kan icke räkna dem alla  [sv]」などです。 」。 1889 年から彼女は EFS の教育定期刊行物Barnens vänの編集者を務めました。

1906年から1918年にかけて、19世紀後半のスウェーデンで最も成功した軍人の一人であるアクセル・ラッペが財団の会長を務めた。 ^[26]

ルース・フォースリングはEFSに所属する著名なリベラル活動家であり政治家であった。^[27]

EFSは、ローゼニウスやその他の影響力のある人物が所属していたレーザレ復興運動に起源を持つ。この運動は、聖書を含む宗教作品の個人による読解とその解釈を強く重視していたため、このように呼ばれている。 ^[28]したがって、この運動の中で民衆教育が強い地位を​​占めてきたのは当然である。今日、同団体はヨハネルンズ神学高等学校という大学と、グリモークラ[  sv] 、ハーガベリ [sv]、ヒャルマレド [sv]、オーレダーレン [sv]、メランセル [sv]、ソルヴィク[sv]、ストロームバック [sv]、スンドスゴーデン民俗高等学校 [sv  ]の8つの民俗高等学校を運営している。^[29]

• スウェーデン教会内の別の団体Pro Fide et Christianismo

ウィキメディア・コモンズにあるスウェーデン福音伝道に関連するメディア

• スウェーデン福音伝道団のウェブサイト（スウェーデン語）