カール・オロフ・ロゼニウス

カール・オロフ・ロゼニウス
生まれる	( 1816-02-03 )1816年2月3日 ニーサトラ、ヴェステルボッテン、スウェーデン
死亡	1868年2月24日(1868-02-24)（52歳） ストックホルム、スウェーデン
埋葬地	ストックホルムの聖ヨハネ墓地
職業	説教者 著者 編集者
知られている	ニーヴァンジェリズム運動
配偶者	アガサ・リンドバーグ ​ （ 1843年生まれ）
子供たち	7、含む エリザベート・ニストロム [sv] (1848 年生まれ) ポール・ジョセフ・ロゼニアス（1853年生まれ）

カール・オロフ・ロゼニウス（1816年2月3日 - 1868年2月24日）は、スウェーデンの 平信徒説教者であり、1842年から1868年まで月刊誌「ピエティスト」の著者および編集者を務めた。^[1]彼は当時スウェーデンで最も広く聞かれた説教者の一人であり、「スウェーデンだけでなく他の北欧諸国における低教会福音主義復興にとって並外れた重要性」があったと評されている。 ^{[2] [3]}

ロゼニウスは、父アンダース・ロゼニウスが教区牧師として奉仕していたときに、ヴェステルボッテンのニーサトラで生まれた。母サラ・マルガレータ・ノレニウスは、牧師オロフ・ノレニウスの娘であった。ロゼニウスが生まれる前、母は彼が神に用いられることを夢見ていた。彼は7人兄弟の3番目であった。6人の兄弟には、幼少時に亡くなったエリック・アンドレアス、同じくエリック・アンドレアスという名前の兄弟、クラーエス・ヨハン、サラ・マグダレーネ、マルガレータ・エリアナ、マルティン・ガブリエル [sv]がいた。兄弟のうち2人は後に神学教育を受け、エリック・アンドレアス（通称アントン）は説教者になり、マルティン・ガブリエルはルンド大学の神学教授になった。^{[4] [5]}

ロゼニウスの家庭では宗教が重視されており、彼は幼い頃からマルティン・ルターやオーロフ・スヴェビリウスの著作を含む宗教教育を受けていた。^[6]彼の父親は素朴な福音主義者で、読者運動（レーザレ）の一環としてスウェーデンの宗教復興運動を支持し、1814年にニーサトラにそれをもたらした。^[7]

子どもの頃、彼は早くからスピリチュアルな事柄に興味を持っていた。遊んでいるときに友達と別れて森の中を一人で歩き、神の存在について考えていたことで知られている。後に彼は神が存在するかどうか試したと言われている。目隠しをして、神が納屋のドアまで歩みを導いてくれるかどうか試したのだ。しかし、歩き始めたとき、奇妙な感覚にとらわれて立ち止まった。彼は深い井戸の端に立っていて、それ以上歩いていたら井戸に落ちていただろう。ロゼニウスはこれを神からのしるしと受け止めた。^[8]ロゼニウスが13歳のとき、家族はセーヴァルの町に引っ越した。彼らは貧しかったので、両親は1828年に息子たちを町に送った。彼はピテオの学校に通い、子どもの頃からスピリチュアルをテーマにした短い手紙を書いていた。^[9]

15歳のとき、彼は信仰の危機と宗教的躍進を経験した。エリック・ポントピダンの『地獄の喜び』の翻訳を読んで、聖書を全て知り、奇跡さえ起こせる一見熱心な信者でさえ、真の信仰がなければ地獄に行く可能性があると述べられており、ローゼニウスは動揺し、しばらくの間不機嫌になった。この経験から、彼は改宗と生きた信仰の重要性を痛感した。^{[10]ローゼニウスの躍進は、ルター派の信仰復興説教師}ペール・ブランデルの影響も受けていた。^{[11] [12]}

10代の頃、ウメオで学んでいたころ、彼は学校の休暇中に集会や私的な宗教集会を主導した。彼は「第二のルター」や「小さな改革者」と呼ばれた。ローゼニウスはヘルノサンドでギムナジウム教育を修了した。^{[1] [3]彼は}ウプサラで神学を学ぶつもりだったので、学費を稼ぐためにスウェーデン国教会のヴェニアの職に就いた。これは平信徒の説教者に特定の教区で説教する権利を与える有給の役職だった。^{[5] 1831年、彼はウメオ近郊の}レーベックにあるルターの著作だけを読む朗読者会衆の説教契約を結んだ。彼は小さな集会を開いて説教し、ルターの著作を朗読した。フランズ・ミヒャエル・フランツェン司教は若きローゼニウスと親しくなり、彼を将来有望な説教者と見なした。^[5] 1833年にヘルノサンドでロゼニウスが行った説教は、ルター派の中心教義である信仰による義認を強調しており、フランツェンに感銘を与えたと言われている。フランツェンも父親の説教を手伝った。^[2]

この頃、ローゼニウスはブルトラスク地方の両親を訪ねているときに、巡回朗読者の平信徒説教者マヤ・リサ・セーデルルンドと初めて出会った。彼女は彼より22歳年上で、ストックホルムやウプサラだけでなく、家庭でも彼の成長を支えた。^[13]学生時代によくあったように、勇気がなくなると、彼はよく彼女に手紙を書いた。セーデルルンドは、集会法によって平信徒が家庭の枠外で説教する機会が厳しく制限されていた時代に、聖書の知識と困難な時期に希望を抱かせる能力で北ヴェステルボッテンで広く知られていた。彼は彼女を「ストール・コーゲの女預言者」​​と呼んだ。^[14]ローゼニウスの『 Nytt och Gammalt från Nådens Rike, eller Några Guds ord och Wishetens goda ordspråk Samlade af CO Rosenius 1838』にある多くの霊的な言葉やアドバイスは彼女によるものであり、その抜粋は『Pietisten』の 1844 年 2 月号に印刷されています。^[15]

1838年、ロゼニウスはウプサラ大学で神学の勉強を始めたが、健康の悪化と経済的困難のため、1年後に断念せざるを得なくなった。代わりにストックホルム郊外のレンナ農場で家庭教師として働くことになった。この時点で、彼は聖書の信憑性を含め、深刻な宗教的疑念に悩まされていた。1839年、彼はストックホルムでメソジスト派の牧師ジョージ・スコットと出会った。スコットはもともと1830年にイギリス人労働者の説教者として働くためにスウェーデンに来ていた。しかし、スコットはすぐにスウェーデン語を習得し、宗教的宗派主義を軽視した方法でスウェーデン人の精神的再生を促すことを目標としたリバイバル説教を始めた。^[16]ロゼニウスはスコットとの会話で聖書の分析も行い、彼の不安を払拭し、「キリスト教の信徒の重要な役割を理解し、宗派の境界を越えた統一のビジョンを与えた」。^[17] 1840年、彼はスコットの宣教活動を手伝う機会を得た。当時、ルーテル派の説教者が非ルーテル派の説教者と伝道活動を行うというのは前代未聞のことだった。ロゼニウスはエキュメニカルな宣教活動について次のように述べている。

将来、私がメソジスト派の説教者と働くことになったとしても、それは私が述べた根拠と条件、すなわち、私が自分の命とエネルギーをキリストとその戒律のために捧げることができるという場合のみであり、ウェスレーやルターのために捧げることはできない。彼らはすでに亡くなっており、単なる召使にすぎず、教会の長にはなれないだろう。私は自分の命と奉仕を、唯一の聖なる普遍教会のために捧げる。教会員がパウロ派、アポロ派、ケフィアン派と呼ばれるほど幼稚な者であっても、彼らがキリストに属している限り、彼らがどのような名前を名乗ろうと、私にとっては構わない。彼らは私の兄弟であり、私は彼らに仕える。」^[18]

この機会はロゼニウスの人生において重要な瞬間となった。彼は司祭になる計画を断念し、ストックホルムに移り、ヘイマーケット広場近くの新築のイングランド礼拝堂（英語版）でスコットとともに働いた。ロゼニウスは説教師および聖書朗読員としてストックホルム中を旅し、家庭や時には大きな集会所で裕福な人々に説教した。後にアウグスタナ福音ルーテル教会の創設者となるラース・パウル・エスビョルンもこの頃スコットとともに働き、ロゼニウスの影響を受けた。同年、彼らはアメリカの説教師で禁酒運動家のロバート・ベアードと出会った。ベアードはスコットやもう一人の禁酒運動の重要人物であるピーター・ヴィーゼルグレンとともに働くために来ていた。^[19] 1841年、スコットが米国で資金集めの旅に出ている間、ロゼニウスはより大きな役割を引き受け、スコット不在中に教会の運営を担当した。

1842年、スコットは「論争のない実践的な啓蒙」を提供するため、ローゼニウスが編集者を務めた『ピエティスタン』という出版物を創刊した。その売り上げはローゼニウスの財政的支援にも役立った。 ^[3]しかし、その年、スコットの説教に対する世間の論争と脅迫が高まり、彼はスウェーデンを去らざるを得なくなり、イングリッシュ・チャペルは活動を中止した。しかし、ローゼニウスは、国教会の外で一般信徒として説教することは、1858年まで有効だった集会法に違反するという事実にもかかわらず、活動を縮小しなかった。彼はすべての信者が聖職者であると強く信じており、他の人から求められれば説教したいという強い願望を持っていた。このため、彼は警察署長に召喚されたが、呼ばれた場所で説教を続けた。ローゼニウスの説教活動は、無宗派のアメリカおよび外国キリスト教連合によって財政的に支援された。^[19]彼はスウェーデンで成長しつつあった宗教復興の指導者となり、国中を旅して私的な集会（集会所）と公共のホールの両方で説教した。しかし、このときロゼニウスは疑問に直面し、将来のルンド教区の司教ヨハン・ヘンリク・トマンダーに宛てた手紙の中で、「説教すること、そして『人々の中のブドウ園』にいることは、執筆よりも自分の天職であると思うが、自分は『司祭になる資格がない』」と述べている。^{[20] [21]}

ローゼニウスはしばしば即興で説教した。ローゼニウスの説教を聞いた説教者パウル・ペッター・ヴァルデンストロームは、彼のノールラント方言での説教は自然で現実的で、「大げさな言葉や大げさな主張はない」と述べた。ローゼニウスは落ち着いて話し、大声で感情的に説教したり、大げさな身振りをしたりすることはなかった。作家のアウグスト・ストリンドベリは、ローゼニウスの説教を見て、「彼は平和で天国の喜びに満ちているように見えた」と述べた。^[2]

1843年8月2日、ローゼニアスはウメオでアガサ・リンドバーグと結婚した。 ^[14]夫婦には画家のエリザベート・ニストローム [sv]とペール・エフライム・ロセニウス [sv] (1855-1932) を含む 7 人の子供がいましたが、彼らはカール・シュターフやヤルマール・ブランティングのサークルでリベラルなジャーナリストになりました。 ^{[22] [3]}

同年、彼は『ピエティスタン』紙に、スウェーデン福音同盟を結成する計画について書いた。これは、宗派の違いを超えてキリスト教徒が福音伝道の目的のために協力できるエキュメニカル組織である。後にこの組織が結成されると、彼は本部の理事会に加わった。しかし、この組織で聖書伝道者として働いていたバプテスト派のカール・ユスティン・マティアス・メレルスヴァルドが再洗礼を推進し始めたとき、ローゼニウスは教区長のペル・マグヌス・エルムブラッド [sv]とともに理事会を去った。「彼は、この組織がバプテスト派の宣伝の場とみなされることを望まなかった」からである。^[23]

 1849年、彼は現在エルスタ・ディアコニ[sv]として知られるスウェーデン助祭協会の設立に協力し、ストックホルムでの宣教活動、巡回伝道、社会事業を支援した。^[3]

ローゼニウスは、ステンスネス荘園の「読書伯爵」アドルフ・シュタッケルベルクとも親しい友人でした。2人は1854年にヴェステルヴィークに教区を設立しました。これがカルマル県の福音主義復興の始まりとなり、宣教師団体が組織され、最終的にはエストラ・スモーランド宣教協会 [sv]が誕生しました。

スウェーデン福音伝道団は、様々なリバイバルグループを統合することを目的に、1856年にハンス・ヤコブ・ルンドボルグ [sv]によって結成された。ローゼニウスはその設立を支援した。 ^{[17] [24]} 1年後、この組織は英国教会の古い建物を購入し、ベツレヘム教会として再開した。ローゼニウスはそこで働くとともに、国中を何度も説教した。彼は引き続き『ピエティステン』の編集と発行を続け、1850年から1860年の間に購読者数は2,000人から10,000人に増加した。^[3]読者 ― 信徒と聖職者の両方 ― は彼に助言を求めた。彼は1日に何通もの手紙を受け取った。^{[25]彼は死ぬまでこの雑誌を発行し、同時に}『ミッションスティドニンゲン』や他の雑誌の編集と発行を行った。 ^[24]晩年には『ピエティステン』に掲載されたローマ人への手紙に関する広範な連載記事を書いた。 1867年のペンテコステの日曜日、ローゼニウスはヨーテボリの聖ヨハネ教会の説教壇で脳卒中を起こした。彼は翌年亡くなった。彼はストックホルムの聖ヨハネ墓地に埋葬されている。^[26]

ロゼニウスの敬虔主義は、ラーザレ（朗読者）運動、ヘルンフーター派（モラヴィア兄弟会）、メソジストの影響を受けており、聖書を神の言葉とし、ルーテル派の客観的なイエス・キリストによる贖罪、そして恩寵のみによる義認という、北スウェーデンの宗教復興の重要な特徴を保持していた。^[3]彼は、モラヴィア兄弟会の主観性および感情主義と敬虔主義の厳格さの中間の立場を取ることが多かった。[ ^27]シャルタウ派が救済の秩序を強調していることに、彼は律法主義を疑った。「ありのままに来なさい！」が彼のメッセージだった。彼はヘルンフーター派と親しく、フィンランドの伝道師フレドリック・ガブリエル・ヘドベリとは多くの共通点があったが、ヘドベリが無律法主義の方向に行き過ぎていると考えていた。スコットのメソジスト信仰の証拠は、ロゼニウスの神学よりも伝道活動に顕著であった。彼はエリック・ヤンソン主義を強く嫌っていた。

彼はスウェーデン国教会の賛美歌集『Den svenska psalmboken』ではなく、オスカー・アンフェルトが出版したものなど、より個人的な宗教的性質の歌集を使用した。しかし、彼の賛美歌は後に教会の1921年の付録『Nya psalmer』 [sv]に掲載された。^[28]ローゼニウスは生涯を通じてスウェーデン国教会の信者であり続け、子供たちに洗礼を施し、国教会で聖体拝領を行い、分離主義と聖体拝領の自由配布を拒否した。^[1]

歴史家ヒャルマル・ホルムクイスト [sv]は、ローゼニウスの遺産について次のように述べています。「宗教改革以来、スウェーデン人の中でローゼニウスほど我が国民の宗教的、そして部分的には一般的な人相に広範かつ深遠な影響を与えた者はいない」^{[3] 。}

ロゼニウスは19世紀のスウェーデンの宗教的発展に大きな影響を与え、影響力のあった新福音主義運動と最も密接に結びついた人物の一人となった。ただし、ロゼニウスがこの運動から来たのか、それとも彼の信仰から生まれたのかについては議論がある。^{[29] [30] [31]}宗教的信仰への彼の個人的な関与は、自由教会の実践だけでなく、特にスウェーデン北部と中央部の国教会の実践にも影響を与えた。

当初はスウェーデン国教会の大部分から追放されたにもかかわらず、ローゼニウスは当時スウェーデンで最も広く読まれていた宗教作家の一人となり、国の宗教復興の指導者となった。ローゼニウスの作品は広く出版され、スウェーデン語で200万部、他の言語で100万部が出版された。『Dagbetraktelserna』は36版で18万部を売り上げた。これにより、彼はスウェーデンで最も広く読まれている作家の一人となった。明らかに彼より広く読まれているのはセルマ・ラーゲルレーヴとアウグスト・ストリンドベリだけである。^[32]

彼がノルウェーの宗教の発展に与えた影響は大きく、ノルウェーの神学者オラフ・ヴァレン・センドスタッドは次のように述べています。

ノルウェーのキリスト教は、スウェーデンの偉大な預言者カール・オロフ・ローゼニウスを通して受け継いだものに対して、スウェーデンに多大な精神的恩義を負っている。19世紀末のノルウェーのローゼニウス派のリバイバルは、宣教リバイバルへと発展し、ノルウェーのキリスト教生活に非常に深い印象を残した多くの重要な説教者を生み出した。ノルウェーにキリスト教が生き続ける限り、ローゼニウスは大切にされ、精神的な意義を持ち続けるだろう。^[33]

ローゼニウスの運動は、スウェーデン国内外の宣教友会（ミッション・フレンズ）を通じて、特にデンマーク（ボーンホルム人）^[34]とノルウェー、およびアメリカ中西部のスカンジナビア人入植者の間で支持者を獲得した。その中には、スモーランド出身の平信徒説教師ニコラウス・ベルゲンシェルドがいた。ベルゲンシェルドは1860年代にアメリカに移住し、アメリカ中西部のスカンジナビア人入植地における信仰復興運動の指導者であった。ローゼニウスは、アメリカのスウェーデン・ルーテル派、そして程度は低いがノルウェー・ルーテル派に大きな影響を与えた。彼の著作は、トゥーベ・ハッセルクイスト、オロフ・オルソン、ジョン・N・キルダールなどのルーテル派指導者によって高く評価され、再版された。^[35]彼はまた、スウェーデンとアメリカ合衆国でバプテスト派の先駆者となったルーテル教徒のアンダース・ヴィーベリ、ペル・パルムクヴィスト、グスタフ・パルムクイストとも友人であり、影響を与えた。 ^{[36] [37]彼は、スウェーデンの日曜学校の初期の創始者であり慈善活動で知られる}マチルダ・フォイの宗教的発展に大きな影響を与えた。フォイは、宣教師セオドア・ハンバーグによってローゼニウスに紹介されたが、ハンバーグもローゼニウスの説教に魅了されていた。^[38]

彼はまた、スウェーデン福音宣教団（Evangeliska Fosterlandsstiftelsen）の共同創設者の一人として、その設立に尽力した。 ^[1]

ローゼニウスの死後まもなく、彼の後継者で『ピエティスタン』の出版者となったピーター・パウル・ヴァルデンストロームの指導の下、彼の信奉者の大部分が彼の教会の見解に反対し、分離主義者となり、スウェーデン宣教盟約を創設した。

2017年には、カール・オロフ・ロゼニウス協会という文学協会が設立され、彼の著作や作品の宣伝と研究に取り組んでいる。^[39] 2019年時点で会員数は51名で、新たに発見されたロゼニウスの説教40編の原稿を出版する予定である。^[40]

ローゼニウスと関連する復興運動についての講演を特集したローゼニウスデーは、ローゼニウス家の家があったオーネセットで毎年8月に開催されます。 ^[41]

• Kristnet のカール・オロフ・ロゼニアス
• カール・オロフ・ロゼニアス、プロジェクト・ルーンバーグにて
• ローゼニウスによる1853年の『天路歴程』の翻訳
• CV Bowman著『Missionsvännerna i America』（ミネアポリス：ミネアポリス・ヴェコブラッド、1907年）
• カール・オロフ・ロゼニウス著『日々の瞑想』（ミネアポリス：ルーテル教会コルポーテージサービス、1973年）
• カール・オロフ・ロゼニウスとウォーレン・M・オジャラ著『信仰の祈り』（ニューハンプシャー州：ピエタン出版、2010年）

• スヴェン、ローディン (1959)。 CO Rosenius: バイオグラフィー (ノルウェー語ブークモール)。アンデルセン、クヌート訳。ベルゲン: A.S Lunde & Co の拠点。
• ノーボルグ、スヴェール (1975)。 CO Rosenius、ノルデンの伝道者（ノルウェー語ブークモール語）。オスロ：ルンデ。ISBN 9788252036206。

ウィキメディア・コモンズには、カール・オロフ・ローゼニウスに関連するメディアがあります。

• ローゼニウスプロフィール
• 賛美歌のカール・オロフ・ロゼニアス
• 賛美歌でのカール・オロフ・ロゼニアス
• スウェーデン語ウィキソースのローゼニウスの賛美歌
• スウェーデン国立公文書館所蔵のローゼニウス写真
• カール・オロフ・ロゼニウスとスウェーデンの大覚醒
• スウェーデンの敬虔主義：カール・オロフ・ロゼニアスとジョージ・スコット

ピエティスタンジャーナル

• カール・オロフ・ロゼニウスの手紙
• カール・オロフ・ロゼニウス氏へのインタビュー

アメリカの賛美歌

• 私は巡礼者です：メアリー・S・シンドラー
• 私は巡礼者です：スウェーデン語訳

デンマークの賛美歌

• フォースブンデンでの活動: WA Wexels
• ノルウェー語の録音を聞くことができます
• Tänk, när en gång det töcken har försvunnit: スウェーデン語翻訳

スウェーデンの賛美歌

• ヴァル・ジャグ・ガル・イ・スコガル、ベルク・オ・ダラール：カール・オロフ・ロゼニウス
• Var jag går i skogar, berg och dalar: 英語翻訳

ストリーミングオーディオ

• カール・オロフ・ロゼニウス