聖ワインフリードの井戸

聖ワインフリードの井戸
聖ワインフリードの井戸
宗教
所属	旧教
パトロン	聖ワインフリード
状態	アクティブ
位置
位置	フリントシャー州ホリーウェル
国	ウェールズ
建築
スタイル	垂直ゴシック
完了	1512年頃–1525年
材料	砂岩
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聖ワインフリーズの井戸（ウェールズ語：Ffynnon Wenffrewi）は、ウェールズのフリントシャーの町ホーリーウェルにある聖なる井戸であり、国の聖地です。この井戸の守護聖人である聖ワインフリーズは、7世紀のカトリックの殉教者で、伝説によると好色な王子に斬首された後、奇跡的に生き返りました。井戸は、彼女の頭が地面に落ちた場所に湧き出たと言われています。この物語は12世紀に初めて記録され、それ以来、聖ワインフリーズの井戸は癒しの水で知られる人気の巡礼地となっています。この井戸は、英国の宗教改革を通じて継続的な巡礼の伝統を保持したという点で、英国の聖地の中でもユニークです。

中世には、この井戸は近くのベイジングヴェルク修道院の敷地の一部となっていた。リチャード2世やヘンリー4世など、何人かのイギリス君主が訪れた。英国国教会の設立後、プロテスタント当局はカトリック教徒のこの井戸への巡礼を阻止しようとしたが、失敗に終わった。18世紀以降、この井戸は世俗的な観光客を惹きつけるようになり、井戸水にはミネラル分が含まれているため、自然治癒力があると一般に信じられていた。1869年には、この場所に2軒の浴場が建てられた。1917年、グリーンフィールド渓谷の採掘作業の結果、井戸は干上がった。再び水を流すには、新しい地下水源から水を取らなければならなかった。

井戸の上の礼拝堂は 16 世紀に建てられました。これはグレード I の指定建造物であり、指定古代記念物です。上部礼拝堂と井戸の納骨堂の 2 つの部分から構成されています。上部礼拝堂は、集会所や世俗の学校など、さまざまな用途に使用されてきましたが、現在は宗教的な礼拝に使用されています。井戸の納骨堂には、井戸の水を囲む星型の水盤と、18 世紀の聖ウィネフリード像があります。礼拝堂の両セクションは州の保護下にあり、Cadwによって管理されています。

井戸群は現在、訪問者に開放されており、一日の特定の時間に水に浸かったり、屋外の蛇口からボトルに水を汲んだりすることができます。敷地内にはビジターセンターと博物館があります。年に数回、団体巡礼が行われ、巡礼シーズン中は、聖ウィネフリードの聖遺物が井戸の納骨堂で毎日崇拝されています。

聖ウィネフリードの伝説

この井戸の名前の由来となった7世紀の殉教者、聖ウィネフリードの物語は、12世紀の2冊の伝記に記されている。1冊はシュルーズベリー修道院の院長ロバート・ペナントが書いたもので、もう1冊は作者不明の短い作品で『ヴィタ・プリマ』として知られている。^[1]^{[注 1]}どちらの作品も、井戸の起源についてほぼ同じ物語を語っている。

ワイナフリードは、テガイングルの族長テウイスの娘だったと言われている。テウイスは聖ベウノに領土内に教会を設立することを許可していた。ベウノはワイナフリードの宗教指導者となり（後の話ではワイナフリードの叔父となっている）、幼い頃に貞潔の誓いを立て、神に人生を捧げるつもりだった。ある日曜日の朝、両親がミサに行っている間に、カラドックという王子が彼らの家を訪れた。ワイナフリードが一人でいるのを見つけたカラドックは、彼女を説得して一緒に寝るように勧め、断れば力ずくで連れ去ると脅した。ワイナフリードは同意したふりをして、まずは部屋に戻って着替えさせてくれとだけ頼んだ。この策略で彼女は家から逃げ出し、谷を下ってベウノの教会に向かって逃げた。彼女が教会に着くと、カラドックが追いつき、剣で彼女の首をはねた。彼女の体は教会の扉の外に落ちましたが、頭は敷居の内側に落ち、落ちた場所から地面から泉が湧き出しました。

ベノが進み出てカラドックに呪いをかけたところ、カラドックは瞬時に撃たれて死んだ。その後、ベノはウィネフリードの頭を体に戻し、蘇生を祈った。祈りが聞き届けられ、ウィネフリードは生き返った。首の周りの細い白い線だけが傷の跡だった。12世紀の2つの資料は彼女のその後の人生について異なる記述をしているが、どちらも彼女がグウィザリンの修道院の指揮を執り、最終的にそこで亡くなり埋葬されたという点では一致している。

井戸の歴史

初期の歴史

この井戸が聖ワイナフリードとどれくらいの期間関係があったかは不明である。グウィザリンの木製の聖遺物箱の破片（アーチ・グウェンフリードとして知られる）は、ワイナフリードが8世紀半ばに聖人として崇拝されていたことを証明しているが^{[2] 、ホーリーウェルの教会に関する最も古い言及（この町がその名前で呼ばれるようになったのもこれが初めてである）は1093年の文書であり、その中で}初代チェスター伯爵の妻が「ハリウェル教会」を聖ワーバーグ修道院の修道士に与えている。^[3]^[4]^{[注 2]} 1188年にこの地域を訪れた中世の歴史家ギラルドゥス・カンブレンシスは、聖ワイナフリードやその井戸について言及しておらず、12世紀の『コットン・ウェスパシアヌス』A.xivのウェールズの聖人暦にもワイナフリードは含まれていないことから、聖ワイナフリード信仰はこの時点ではそれほど有名ではなかったようだ。^[6]^[5]

1119年に第2代チェスター伯リチャード・ダヴランシュによって聖ワーバーグ教会への教会の譲渡が確認されたが、1135年にホリーウェルの町と教会はフリントシャーに新設されたベイジングヴェルク修道院の所有となった。教会は1157年から1196年の間に一時的に聖ワーバーグ教会に返還されたが、その後ベイジングヴェルクに戻された。^[3]

中世後期、ヨーロッパでマリア文化が成長し、女性聖人への関心が高まり、聖ワインフリードの名声が広まり始めた。^[7]ワインフリード信仰の中心地の一つは、1137年に聖人の遺骸を収蔵したシュルーズベリー修道院であったが、 ^[8]ホリーウェルにも多数の巡礼者が訪れ、信仰を捧げ、その水の治癒力を利用するためにやって来た。^[9]

巡礼者の中にはイングランドの君主が何人かいた。王族が最初にこの井戸を訪れたことは、1398年のリチャード2世の訪問であることが知られている。 ^[10]^{[注 3]}リチャードは、この井戸で定期的にミサを行う牧師を任命した。この役職には年俸が付いており、これは16世紀まで歴代の君主によって維持された。^[13]^{[注 4]} ヘンリー4世は、シュルーズベリーの戦いでの勝利の後、1403年にこの井戸への巡礼を行ったが、これはおそらく、戦いで矢傷を負った息子の命を救ってくれたワインフリードに感謝するためだったと思われる。一方、ヘンリーの訪問は政治的な動機によるものだった可能性もある。北に移動することで、ウェールズの侵略を阻止する態勢を整えようとしていたこと、また、この井戸での彼の信仰は、チェシャー（彼の統治に敵対する地域）の人々に対して、聖人が彼の勝利を支持しているというメッセージを送ったからである。^[14]ヘンリーは井戸の上に最初の礼拝堂を建てたようで、その礼拝堂には3つの強固な壁と4番目の側に「大きな門」があったと記されている。^[15]

ヘンリー5世は1416年頃にシュルーズベリーからホーリーウェルへの巡礼を行った可能性があるが、文献上の証拠は曖昧である。^[16]中世ウェールズの詩人テューダー・アレドは、セント・ワインフリードの井戸について「すべての伯爵、すべての廷臣、すべての王が訪れた」と述べ、エドワード4世によるこの地への巡礼について言及している。この詩ではこの巡礼の日付は示されていないが、エドワードは戴冠式の前後の1461年にこの地域で活動していた。エドワードは、ヘンリー王のように、ワインフリードが自分の大義を支持していることを示すことで政治的優位を確保したいと考えていたのかもしれない。^[17]

ヘンリー4世が建てた礼拝堂は、水の力に耐えられるほど頑丈ではなかったためか、長くは残らなかったようだ。^{[18]現在この場所に建つ礼拝堂は、}ヘンリー7世の母マーガレット・ボーフォートが1485年のボズワースの戦いの直後に建てたと言い伝えられているが、^[19]この主張を裏付ける同時代の証拠はない。シオン・アプ・ヒュウェルによる16世紀の詩には、礼拝堂の資金は1512年にバジングヴェルクのトーマス・ペナント修道院長によって提供されたと書かれており、現代の歴史家はこの説の方がより妥当であると考えている。^[20]^{[21]建物の主要な垂木の1本の}年輪年代測定から、屋根の木材は1525年頃に取り付けられた可能性が高いことが判明している。^[21]

イギリスの宗教改革

1534年、ヘンリー8世は教皇の権威を公式に否定し、イングランド国教会を設立しました。この行為は国の宗教的状況を劇的に変えました。カトリックは非合法化され、巡礼や聖人崇拝などの伝統的な慣習は異端として非難されました。^[22]^[23]それにもかかわらず、セント・ワインフリーズ・ウェルは16世紀から17世紀を通じて多くのカトリックの巡礼者を引き付け続けました。この井戸の途切れることのない巡礼の伝統は、英国の聖地の中でもユニークなものです。^[24]

バジングヴェルク修道院は1537年頃に解散した。修道院の所有物は王室に返還され、聖ワインフリードの井戸は王室の一員に貸し出され、王室の一員はそれをウィリアム・ホルクロフトという人物に貸し出した。貸し出し条件では、ホルクロフトは聖地で巡礼者が捧げる寄付金をすべて受け取る権利があったが、すぐに地元のカトリック教徒のグループと対立することになった。彼らは井戸に寄付箱を持ち込み、巡礼者に王の召使に金を渡さないよう促したのだ。^{[25]地元の人々の熱意は、その後数十年間の組織的な}偶像破壊から井戸の礼拝堂を守るのに役立ち、この場所から得られる収入は当局がその運営を抑制しない十分な理由となった。^[26]

しかし、エリザベス1世の治世中、教皇勅書「レグナンス・イン・エクセルシス」がイングランドのカトリック教徒に君主に対する反乱を命じた後、反カトリック法はより厳格に施行された。それ以降、カトリック教徒の大規模な集会は国家安全保障に対する脅威とみなされたが、それにもかかわらず、巡礼地としての井戸の人気は衰えなかった。^[27] 1579年、エリザベスは、水に自然治癒力があるかどうかを調べるために水質検査を命じた。もしあれば、立ち入りは「病人」のみに制限され、なければ礼拝堂は取り壊されることになっていた。この命令の結果は不明だが、礼拝堂はそのまま残り、巡礼は続いた。^[28] 1590年、イエズス会はホリウェルのカトリック教徒に奉仕するためにジョン・ベネットを派遣し、イエズス会は20世紀までこの町に存在し続けた。^[29]

17世紀

1605年、ジェームズ1世の治世下、イエズス会のヘンリー・ガーネットがエンフィールドからセント・ワインフリーズ・ウェルへの巡礼を率い、途中で後に火薬陰謀事件に関与したとされる数人の家に立ち寄った。ガーネットは巡礼を「陰謀者会議」の隠れ蓑として利用したと非難されたが、現代の歴史家はそのようなことは考えにくいとしている。^[31]^[32]陰謀未遂に対する反発は、カトリック教徒に対する法的不寛容をさらに強め、非国教徒（英国国教会の礼拝への出席拒否）に対する罰則を厳しくした。カトリック教徒は、国王に対する教皇の権威を否定する忠誠の誓いを立てることを義務付けられた。 ^[33]

1617年、リチャード・パリー司教は、セント・ワインフリードの泉へのカトリック教徒の「迷信的な群集」を阻止しようと、「教会に来ることを拒否するすべてのよそ者（泉に行く前に）に至高性と忠誠の誓いを命じ、この理由で大勢の人が集まるのを止めさせる」ことを義務付けた。^[34]パリーが泉に巡礼者を近づけないようにすることに成功したとしても、彼の勝利は長くは続かなかった。わずか3年後、カトリックの情報源は、バンガーの司教ルイス・ベイリーが、ワインフリードの祝日の頃に泉を訪れていた「司祭とカトリック教徒を自ら逮捕しに行った」と報告した。すると「田舎の人々は、その多くが異端者（プロテスタント）であるにもかかわらず、蜂起し、司教を捕らえて乱暴に扱い、溝に投げ込んだ」^[35]

1626年、チェスターの首席裁判官ジョン・ブリッジマンは、聖ワインフリードの問題を解決することに着手した。彼は地元の宿屋の主人に、客の名前を当局に伝えるよう命じ、また、すべての反逆者を召喚して法廷で忠誠の誓いを立てさせた。その年が終わる前に、彼は自信を持って、この井戸への巡礼はなくなったと報告した。しかし、この成功もまた一時的なものに過ぎなかった。1629年11月3日、1,400人の「さまざまな国の騎士、紳士淑女」と推定150人のカトリック司祭が、聖ワインフリードの祝日を祝うために井戸に集まった。^[36]^[37]聖アサフ司教は、カンタベリー大主教への年次報告の中で、井戸を訪れる人の数について繰り返し不満を述べていたが、1637年にジョン・ブリッジマンは再び論争に加わった。この時、彼は巡礼の波を食い止めるためにもっと過激な手段を講じた。ホーリーウェルの宿屋は2軒を除いてすべて閉鎖され、聖堂のワインフリード像は損なわれ、沐浴客を支えるために泉の周りに置かれていた鉄の支柱は撤去され、巡礼者全員の氏名と住所を報告するよう命じられた。ブリッジマンはまた、壁を建てて井戸の水を遮断することも提案した。彼が実際にこれを試みたかどうかは不明だが、井戸の柱にはそのような試みと一致する損傷の跡が残っている。礼拝堂はイングランド内戦中にさらに損傷を受けたが、これは1643年11月にホーリーウェルを通過した議会軍兵士によるものと思われる。^[38]

プロテスタント全員が井戸の治癒効果を否定したわけではないが、超自然的な力によって治癒が起こるとは信じていなかった。エリザベス朝時代には温泉が人気となり、17世紀の医師たちは、水に含まれるミネラル分によって特定の泉が強力な健康効果をもたらすことを証明しようとした。^[39]プロテスタントが聖ウィネフリーズの井戸を訪れた記録は数多くあり、少なくともそのうちの1人は教区司祭から許可を得て訪れた。現代のカトリックの資料には、この井戸で奇跡的に治癒したプロテスタントや改宗者が数人いたと報告されている。^[40]^[41]

1685年にカトリックのジェームズ2世が王位に就くと、迫害されていた巡礼者たちに束の間の休息がもたらされた。ジェームズの妻メアリー・オブ・モデナは、ホリウェルのイエズス会と世俗の聖職者の間の論争を、井戸の礼拝堂をイエズス会の所有物にすることで解決した。ジェームズは1687年8月に井戸を訪れて息子を授かるよう祈り、その時まで集会所として使われていた上部の礼拝堂の修復のために30ポンドを寄付した。しかし、翌年、ジェームズはウィリアムとメアリーによって廃位され、イングランドは再びプロテスタントの国となった。^[42]

18世紀から現在まで

18 世紀には、聖ワインフリーズの泉は巡礼者だけでなく、観光客や好奇心旺盛な人々も訪れるようになった。旅行は容易になり、新聞やパンフレットで泉とその治癒効果のある水について宣伝された。泉は観光客の旅程に欠かせない場所となり、訪れた人々の中には、シーリア・ファインズ、ダニエル・デフォー、サミュエル・ジョンソンなどがいた。^[43]聖なる泉の世俗化は続き、治癒は守護聖人の介入ではなく、泉の化学組成によるものと考えられた。^[44] 1722 年、上層礼拝堂はデイスクールに改装された。^[45] 1795 年、考古学者のトーマス・ペナントは、泉を訪れるカトリックの巡礼者の数が「大幅に減少した」と記した。^[46]

1805年、劇的で大々的に報道された治癒が再び関心を呼び、状況は一変した。何年も左半身が麻痺し、松葉杖なしでは歩けなかったワインフリッド・ホワイトという若い女性が、セント・ワインフリッドの泉で沐浴したところ、たちまち回復した。ジョン・ミルナー司教は、この出来事について、複数の目撃者の証言をまとめた報告書を出版し、この出来事を科学的説明の及ばない「明白な奇跡」と表現した。この泉の奇跡的な力に対する公的な肯定は、中世史に対するロマン主義的な関心の高まりに後押しされ、ホリウェルの巡礼の伝統に再び火を灯した。^[47]^[48] 1841年から、上階の礼拝堂は再び宗教儀式に使用された。^[49]

1859年、礼拝堂の基礎が浸食され、建物が危険な状態にあることが発覚した。作業員が切石で井戸のプールを補強し、浴槽に石畳を敷く間、数日間水路が迂回された。^[50] 1869年、井戸の近くに2つの新しい建物の建設が始まった。1つ目はウェルハウスと呼ばれ、管理人の住居を兼ねた3階建ての浴場だった。2つ目はウェストミンスター浴場と呼ばれるプールだった。これらの建物は1871年4月に完成した。井戸の入り口には回転式改札口が設置され、入場料が徴収された。^[51] 1886年、1630年代から空のままだった井戸の入り口の壁龕に聖ウィネフリードの像が置かれた。^[52]

1917 年 1 月 5 日、セントワインフリーズ井戸の水が枯渇した。この水は、バギルト近くで建設中だった排水トンネルから汲み上げられていた。グリーンフィールド渓谷の鉛採掘に関連した排水計画が井戸の水量に影響を及ぼしていることは、1885 年にはすでに観察されていたが、ホーリーウェルの住民の懸念は無視されていた。井戸が完全に枯渇した後、代替水源の探索が始まった。ホーリーウェルの北西にある使われていない鉱山の縦坑がポンプ場に改造され、地下水源を汲み上げ、ホルウェイレベルと呼ばれる排水トンネルに沿って流すために使用された。その後、このトンネルから井戸の水溜めに水がパイプで送られた。井戸は 9 月 22 日に再び水が流れ始め、水が治癒力を失っている兆候は見られなかった。^[53]

1930年、プランジバスから流れ出る小川の最初の部分が覆われ、小川のそばにあったかつての醸造所は取り壊されました。その場所はセント・ワインフリーズ・パークと呼ばれる庭園に造園されました。^[54] 1990年代には、ウェル・ハウスは博物館と図書館に、ウェストミンスター・バスはビジターセンターに改装されました。2010年、ウェル・クリプトの管理はキャドウ（20世紀半ばから上部礼拝堂の維持管理を担当していた）に移管されました。クリプトでは修復作業が行われ、石積みの強化、失われた床板の交換、湿気、ろうそくの煙、火災による損傷の修復が行われました。新しい門と手すりも設置されました。^[55]

この場所は2023年11月に国指定神社に指定された。 ^[56]

奇跡

12世紀から現代に至るまで、この井戸には数多くの奇跡が起きたとされている。最も古い2冊の『生涯』には、ワインフリードのとりなしによる奇跡的な治癒と、この場所の神聖さを侵害した者たちへの罰について長々と記されている。^[57]^[58] 17世紀に起きたとされる奇跡の一覧はイエズス会の司祭フィリップ・メトカーフがまとめ、18世紀と19世紀の奇跡の記録はチャールズ・ド・スメットが提供した。^[59] 20世紀の治癒を含むさらなる最新版は、1922年にハーバート・サーストンが執筆した。 ^[60] 1960年代まで、巡礼者たちが残した松葉杖や手術用の靴が井戸の周囲に並べられたり、壁に掛けられたりしていた。^[61]^[54]これらの松葉杖のいくつかは現在、ビジターセンターに展示されている。

信仰の実践

聖ワインフリードの泉は今でも人気の巡礼地であり、その長い治癒との関連からホリーウェルは「ウェールズのルルド」という称号を得ている。この泉で沐浴する伝統的な方法は、泉に隣接する小さなプールをロザリオの10連を唱えながら3回通り抜け、その後外側のプールに移動して、水中に沈んだ聖ベウノの石と呼ばれる石の上に、祈りが終わるまでひざまずくことである。^[24]^[61] 18世紀の訪問者はまた、頭を水中に沈めて聖ベウノの石にキスし、願い事をするという伝統があったと報告している。^[62]^{[63]三重浸礼の儀式は、ロバート・オブ・シュルーズベリーの}『ワインフリードの生涯』に由来しており、その中でベウノはワインフリードに次のように予言している。^[64]^[65]

誰であれ、いかなる悲しみや苦しみの中にあっても、病気や不幸からの解放をあなたに懇願する者は、最初の祈りでも、二度目の祈りでも、あるいは三度目の祈りでも、必ずその願いが叶い、求めたものが達成されて喜ぶでしょう。

1670年に描かれた礼拝堂の絵には、メインの泉の横に「目の痛みを治す小さな泉」と書かれた小さな建物が描かれている。^[62]トーマス・ペナントは1796年に、この泉にまつわる儀式について次のように記している。「患者は泉のニンフに曲がったピンを捧げ、同時に呪文としてある種の射精を天に送った。しかし呪文は忘れられ、泉の効力は失われていた。」^[66]小さな泉の跡地は現在、ウェルハウスの下に埋もれている。

現在、この井戸は一般に公開されているが、入浴は特定の時間のみ許可されている。蛇口からは濾過された井戸水が出てくる。歴史的に、この水は敷地から取り除かれても効力を保持していると考えられてきた。^{[67]複合施設内の博物館には、}真の十字架の一部と、グウェンフレウィの残骸やワインフリードのものと思われる骨片など、さまざまな聖人の聖遺物が展示されている。^[65]

組織的な団体巡礼は年に数回行われる。最も人気があるのは6月の巡礼で、近くのセント・ワインフリード教会から井戸までの行列、レクサム司教による井戸の庭でのミサ、ワインフリードの聖遺物の崇拝が含まれる。^[68]^[61]巡礼シーズン中（ペンテコステから9月の最終日曜日まで）、井戸の地下室で毎日礼拝が行われる。^[24]

自然の特徴

セント・ワインフリーズ井戸に水を供給する泉は、かつては今日よりもずっと強かった。^[69]中世後期には、井戸に落とされたものは沈む前に下流に流されてしまうと言われていた。^[70]詩人のジョン・テイラーは1652年に、この井戸は「沸騰する大釜や炉のように、絶えず動き、激しく泡立っている」と書いている。^[71] 1731年、英国国教会の訪問者の一団が井戸の水溜りが満たされるまでの時間を測定し、この泉は「1分間に100トン以上の水を汲み上げる」と結論付けた。^{[72]この推定値は、1774年にこの地域を通過した}サミュエル・ジョンソンが日記に記録したものと一致している。 ^[73]

ウィニフレッドの泉と呼ばれる泉は、非常に澄んでいて、水量も豊富なので、1分間に100トンもの水が湧き出ます。この泉は、噴出後30ヤードほどで水車を回転させ、2マイルの道のりでさらに18ヤードも回転させるほどの大きな流れです。

1859年、修理のため井戸の水を抜いた際に、泉の力を再度測定する機会が得られた。このとき、報告された湧出量は毎分22.5トンであった。^[50]現代でも、この泉は異常に大量の水を湧出すると言われている。^[74]湧出点には石の山が置かれ、噴水にならないようにしている。^[61]

昔、川底には赤い石が散らばっていたが、伝説によると、それらはワインフリードの血で永久に染まっていたという。 [ ⁷⁵^]石の色の実際の原因は、水中の天然の鉄鉱石か、または赤い藻類、トレンテポリア・ジョリトゥスの存在によるものかもしれない。トレンテポリア・ジョリトゥスは今日でも北壁に生えているのが見られる。^[77]この井戸は苔でも知られており、苔は甘い香りがすると伝えられ、「聖ワインフリードの髪」と呼ばれていた。^[65]^[78]石と苔は巡礼者によってこの場所からよく持ち去られ、お守りや聖遺物として扱われた。^[67]^[65]懐疑的な訪問者の一人、セリア・ファインズは1698年に、井戸の管理人が近くの丘から苔を毎日補充していると主張した。^[79]

礼拝堂の建築

井戸の礼拝堂は、グレードIの指定建造物（1951年に指定）^[80]であり、指定古代記念物である。^[81]礼拝堂は2つの部分から成り、一つは礼拝が行われる上部の礼拝堂、もう一つは泉を囲むその下の井戸の地下室である。丘の斜面は切り取られており、地下室には北から、上部の礼拝堂には南から入ることができる。^[81]^[82]

建物は垂直様式である。外壁はウィラル地方のストアトンとベビントンの町から輸入された砂岩でできている。屋根は傾斜が低く、胸壁には銃眼がある。上階の礼拝堂は4つの区画の身廊、3つの区画の北側の側廊、半八角形の内陣で構成され、窓のトレーサリーにはバスケットアーチとオージーアーチが混在している。内陣の内側には狭い石のベンチがあり、石細工のソケットから内陣のアーチにかつてはロッドスクリーンが設置されていたことがわかる。屋根はアーチブレースで補強され、葉の突起で飾られている。北側のアーケードのブレースとアーチを支えるコーベルには、動物、グロテスクなもの、家紋など、さまざまな図柄が彫られている。^[80]^[83]

礼拝堂の西端にある外階段 (現在は閉鎖されている) は、地下室を見下ろす回廊に下り、かつては主入口だったスパンドレルの戸口を通って地下室に下りる。地下室の北壁にはさらに 2 つの戸口があり、その上には大きなガラス張りの窓がある。もう 1 つのガラス張りの窓は地下室のほぼ全高にまで伸びており、その間に位置し、飛び込みプールを見渡せる。動物の彫刻の帯が外壁に沿って走っている。地下室の内部は星形の井戸水盤を中心としており、この井戸水盤は石の円柱を支えている。かつては円柱はトレーサリー模様のスクリーンによって結ばれ、バスケットアーチの開口部からは泉が眺められる。泉の上にはティアスロンヴォールトがあり、ペンダントボスには聖ウィネフリードの生涯の 6 つの場面が描かれている。地下室の丸天井には、さまざまな主題を表す彫刻が施されたボスが多数ある。北東の角には、冠羽飾りのついた天蓋のある壁龕があり、聖ヴィネフリードの像が置かれている。^[80]^[81]^[84]

ギャラリー

ジョン・ワーウィック・スミスによる水彩画、1790年頃
ロバート・チェンバースのスケッチ、1832年
プールサイドの手押しポンプ
礼拝堂近くの聖ヴィネフリードの彫刻
ビジターセンター（旧ウェストミンスターバス）
上層礼拝堂の後陣
井戸の地下室の西の扉
治癒した巡礼者が残した碑文
井戸の上にあるアーチ型の天井
井戸の上にあるペンダントボス

参照

注記

^ これらのラテン語テキストの現代英語訳については、Pepin & Feiss 2011を参照してください。オンラインでアクセス可能な古い翻訳は、Swift 1888、pp. 30–66 (Robert's Life )、およびRees 1853 ( Vita Prima )にあります。
^ 1086年のドゥームズデイ・ブックにはホリーウェルについての記述はないが、「ウェルチューン」という記録があり、これは町のウェールズ語名であるトレフィノン（ウェルタウン）の翻訳である可能性がある。 ^[5]
^ リチャード1世は1189年にこの井戸を訪れたとよく言われるが、この主張は18世紀の文献の誤読に基づいている。トーマス・ペナントは1778年に、第2代チェスター伯リチャード・ダヴランシュが1119年に行った巡礼について記述している。彼はこの記述を「リチャードは…敬虔な行為で治世を始めた」と紹介している。^[11]後世の著述家は2人のリチャードを混同したため、リチャード1世は治世の最初の年にこの井戸に巡礼したという考えが生まれた。^[12]ペナントによると、リチャード・ダヴランシュはウェールズ人に襲われ、ベイシングヴェルク修道院に避難した。これは後世の著述家がリチャード1世について語るのと同じ話である。
^ 現存する文書によれば、エドワード4世、リチャード3世、ヘンリー7世、ヘンリー8世はそれぞれ、井戸の司祭の任命を認めている。この役職がリチャード2世にまで遡る証拠は、1465年にエドワード4世が発行した特許状から得られ、その中で彼は、井戸でのミサの挙行は「我らの高貴なる祖リチャード2世の時代から最近まで行われていた」と述べている。リチャード2世の治世中に井戸の実際の場所に礼拝堂がなかったとすれば、司祭は当初、教区教会の脇の礼拝堂で奉仕していた可能性がある。^[13]

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外部リンク

公式サイト

北緯53度16分38秒西経3度13分25秒 / 北緯53.2771度西経3.2236度 / 53.2771; -3.2236

[2] これらのラテン語テキストの現代英語訳については、Pepin & Feiss 2011を参照してください。オンラインでアクセス可能な古い翻訳は、Swift 1888、pp. 30–66 (Robert's Life )、およびRees 1853 ( Vita Prima )にあります。

[7] 1086年のドゥームズデイ・ブックにはホリーウェルについての記述はないが、「ウェルチューン」という記録があり、これは町のウェールズ語名であるトレフィノン（ウェルタウン）の翻訳である可能性がある。 ^[5]

[15] リチャード1世は1189年にこの井戸を訪れたとよく言われるが、この主張は18世紀の文献の誤読に基づいている。トーマス・ペナントは1778年に、第2代チェスター伯リチャード・ダヴランシュが1119年に行った巡礼について記述している。彼はこの記述を「リチャードは…敬虔な行為で治世を始めた」と紹介している。^[11]後世の著述家は2人のリチャードを混同したため、リチャード1世は治世の最初の年にこの井戸に巡礼したという考えが生まれた。^[12]ペナントによると、リチャード・ダヴランシュはウェールズ人に襲われ、ベイシングヴェルク修道院に避難した。これは後世の著述家がリチャード1世について語るのと同じ話である。

[17] 現存する文書によれば、エドワード4世、リチャード3世、ヘンリー7世、ヘンリー8世はそれぞれ、井戸の司祭の任命を認めている。この役職がリチャード2世にまで遡る証拠は、1465年にエドワード4世が発行した特許状から得られ、その中で彼は、井戸でのミサの挙行は「我らの高貴なる祖リチャード2世の時代から最近まで行われていた」と述べている。リチャード2世の治世中に井戸の実際の場所に礼拝堂がなかったとすれば、司祭は当初、教区教会の脇の礼拝堂で奉仕していた可能性がある。^[13]

[FOOTNOTEScully2007203-1] スカリー2007年、203ページ。

[FOOTNOTEHamaker2011120–121-3] ハマカー2011、120-121頁。

[FOOTNOTETurner2019245-4] ターナー2019、245頁。

[FOOTNOTEThomas1874466-5] トーマス1874年、466ページ。

[FOOTNOTEBaring-GouldFisher1911187–188-6] Baring-Gould & Fisher 1911、pp. 187-188より。

[FOOTNOTEHamaker2011121-8] ハマカー2011、121ページ。

[FOOTNOTEHamaker2011121–122-9] ハマカー2011、121-122頁。

[FOOTNOTEBartlett200480-10] バートレット2004、80ページ。

[FOOTNOTEHamaker2011122-11] ハマカー2011、122ページ。

[FOOTNOTEHurlock2018185-12] ハーロック2018、185頁。

[FOOTNOTEPennant188331-13] ペナント1883、31ページ。

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[FOOTNOTEPritchard200963–64-16] プリチャード2009、63-64頁より。

[FOOTNOTEHurlock2018186-18] ハーロック2018、186頁。

[FOOTNOTETurner2019247,_250-19] ターナー2019、247、250頁。

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[FOOTNOTEHurlock2018186–187-21] ハーロック 2018、186–187 ページ。

[FOOTNOTETurner2019250–251-22] ターナー2019、250-251頁。

[FOOTNOTEHurlock2018125-23] ハーロック2018、125頁。

[FOOTNOTEPritchard200980–82-24] プリチャード2009、80-82頁。

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[FOOTNOTESeguin20032-26] セギン 2003、2ページ。

[FOOTNOTEPritchard2009109-27] プリチャード2009、109ページ。

[FOOTNOTEStumpe200967-28] Stumpe 2009、67ページ。

[FOOTNOTEPritchard200994,_97–98-29] プリチャード2009、94、97-98頁。

[FOOTNOTEWalsham2014183–184-30] Walsham 2014、183–184 ページ。

[FOOTNOTEPritchard2009115–116-31] プリチャード2009、115-116頁。

[FOOTNOTESeguin20039-32] セギン 2003、9ページ。

[FOOTNOTEPritchard2009135-33] プリチャード2009、135ページ。

[FOOTNOTEJones195477-34] ジョーンズ1954年、77ページ。

[FOOTNOTEPritchard2009145–148-35] プリチャード2009、145-148頁。

[FOOTNOTEFraser1996134–135-36] フレイザー1996年、134-135頁。

[FOOTNOTEPritchard2009148-37] プリチャード2009、148ページ。

[FOOTNOTEPritchard2009149-38] プリチャード2009、149ページ。

[FOOTNOTEPritchard2009151-39] プリチャード2009、151ページ。

[FOOTNOTEPritchard2009160–161-40] プリチャード2009、160-161頁。

[FOOTNOTESeguin200310–11-41] セギン 2003、10-11ページ。

[FOOTNOTEPritchard2009162–165-42] プリチャード2009、162-165頁。

[FOOTNOTEWalsham1999246–250-43] ウォルシャム、1999 年、246–250 ページ。

[FOOTNOTEWalsham1999255-44] ウォルシャム1999年、255ページ。

[FOOTNOTESeguin20038-45] セギュイン 2003、8ページ。

[FOOTNOTEPritchard2009188–197-46] プリチャード2009、188-197頁。

[FOOTNOTEPritchard2009216–217,_219,_223-47] プリチャード2009、216-217、219、223頁。

[FOOTNOTEJones195468-48] ジョーンズ1954年、68ページ。

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[FOOTNOTEPennant1796230-50] ペナント1796、230ページ。

[FOOTNOTEChamp1982153,_159–164-51] チャンプ 1982、153、159-164頁。

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[FOOTNOTERees2012468-53] リース2012、468頁。

[FOOTNOTEPritchard2009267–268-54] プリチャード2009、267-268頁を参照。

[FOOTNOTEPritchard2009272–276-55] プリチャード2009、272-276頁。

[FOOTNOTEPritchard2009305-56] プリチャード2009、305ページ。

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[FOOTNOTEPritchard2009397-58] プリチャード2009、397ページより。

[FOOTNOTERees2012467–475-59] リース2012、467-475頁。

[60] コールドウェル、サイモン（2023年11月18日）。「司教らが聖ワイナフリードの井戸を国定聖地の地位に昇格」カトリック・ヘラルド。

[FOOTNOTESwift188876–83-61] スウィフト1888年、76-83頁。

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[63] 両作品はSwift 1888、pp. 85–108に再録されている。

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[FOOTNOTEPennant1796223–224-70] ペナント1796、223-224ページ。

[FOOTNOTEChamp1982156–157-71] Champ 1982、156-157ページ。

[FOOTNOTEStumpe200967–68-72] スタンプ 2009、67-68 ページ。

[FOOTNOTETurner2019251-73] ターナー2019、251頁。

[FOOTNOTEPritchard200930-74] プリチャード2009、30ページ。

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[FOOTNOTEPritchard2009222–223-76] プリチャード2009、222-223頁。

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[FOOTNOTEPritchard200933-82] プリチャード2009、33ページ。

[FOOTNOTEMorris1947180–181-83] モリス 1947年、180-181頁。

[listing-84] 「セント・ウィニフリデス礼拝堂と井戸」。指定建造物に関する完全報告書。Cadw。

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[FOOTNOTETurner2019251–252-86] ターナー2019、251-252頁。

[FOOTNOTETurner2019251–252,_275-87] ターナー2019、251-252頁、275頁。

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