シティビンティサード

シティビンティサード
シティ ビンティ サード 1930 年代頃
背景情報
出生名	ムトゥムワシティ ビンティ サード
生まれる	c. 1880 Fumba、マグハリビ地区、ムジニ・ムガハリビ地域、タンザニア （1880）
起源	タボラ地方およびタンガ地方、 タンザニア
死亡	1950年8月（69～70歳）
ジャンル	タアラブ
職業	ミュージシャン
楽器	ボーカリスト
ラベル	コロンビアレコード

シティ・ビンティ・サード（ 1880年頃- 1950年8月）は、タンザニアのターラブ音楽の先駆者だった。彼女は音楽を通じて、反植民地主義活動家、フェミニスト、20世紀のスワヒリ文化の象徴でもあった。彼女は生涯で250枚以上のレコードを制作し、1920年代から1930年代にかけて東アフリカ出身の歌手として初めて商業レコードをリリースした。^[1]また、彼女はターラブ音楽に「ナティキ」と呼ばれるまったく新しいダンスとパントマイムの要素を加えた。これはインドのダンスにヒントを得たものだ。 ^[1]彼女は、男性アーティストが業界を支配していた時代に、このジャンルの女性パフォーマーとして先駆者となった。彼女はさまざまな言語で歌ったが、アラビア語のみで歌っていた初期の歌手とは対照的に、最も顕著なのはスワヒリ語で歌ったことである。 ^[1]彼女はタンガニーカとザンジバルの海岸沿いの都市で歌った。^[1]

彼女の音楽キャリアは1928年から1939年の間にピークを迎えたが、1950年に亡くなるまで演奏を続けた。 ^[1]彼女の死後、以前は男性のみだった歌唱クラブに女性パフォーマーが増えるようになった。^[2]「タアラブ」はアラビア語よりもスワヒリ語で頻繁に演奏されるようになった。^{[2] [3]}

シティ・ビンティ・サードは1880年頃、ザンジバル島のフンバ村で奴隷として生まれた。彼女の名であるムトゥムワは「奴隷」または「召使」を意味し、彼女が生まれた卑しい身分を強調している。^{[4] [5]}

父サアディはタボラのニャムウェジ族、母はタンガのジグア族出身。両親はともにクローブ農園で働き、上質な陶器の製作に携わっていた。また、両親はともにザンジバルで奴隷の家庭に生まれた。シティは母親のように陶芸を習得できず両親をがっかりさせたが、それでも町で母親の傑作を売って手伝うことはできた。^[5] 1895年当時、ザンジバルの人口はおよそ4分の3が奴隷か解放されたばかりの奴隷で構成されていたと考えられており、その大部分は島のオマーン人（スワヒリ語でワマンガ）のエリート層が所有するクローブ農園で働いていた。^{[6] [7] [8]}

1897年にザンジバルで奴隷制度廃止法が可決された後、解放された奴隷たちは次第に社会的に依存的な個人とは見なされなくなり、自立した個人として島の社会に受け入れられるよう求めるようになった。シティの個人的な人生の物語は、この時期に起こった最も重要な変化の多くを反映している。^[6]

ムトゥムワ・ビンティ・サーディは、奴隷制度廃止から14年後の1911年に、より良い雇用機会、より多くの個人の自由、そして人生をやり直す場所を求めてザンジバル・タウンに移住した。シティは、かつて都市奴隷の居住区だったンガンボ（スワリ語で文字通り「反対側」の意味）と呼ばれる地区に移住した。この地区は、潮汐の入り江によって、アラブ、アジア、ヨーロッパの支配階級の豪華な石造りの家が建っていたストーン・タウンから隔てられていた。ンガンボの人口は、シティを含む何万人もの人々が田舎のプランテーションを離れて都市に移住したため、1890年から1930年の間に2倍以上に増加した。しかし、ムトゥムワ・ビンティ・サーディは田舎のプランテーションを離れ、町に定住した。^{[6] [8]}

しかし、ムトゥムワ・ビンティ・サーディと他の人々は、町の自治権拡大のチャンスが限られているにもかかわらず、階級、民族、性別による抑圧という以前のシステムが彼らの生活を根本的に形作り続けていることをすぐに理解した。第一次世界大戦中、シティのパフォーマーとしての評判は、ンガンボ中に広まり始めた。ンガンボの日常生活の喜びと悲劇を歌で表現する彼女の能力、そして友人や隣人がさらされている不正行為を非難するためにパフォーマンスを使用する彼女の決意が、彼女の成功の基盤であった。シティと他のバンドメンバーが住み、働き、演奏していた近所で起こっている噂話や議論は、しばしば歌に取り入れられた。シティのバンドの音楽とンガンボの人々の日常生活は、貧困、支配階級のうぬぼれた優越感、そしてイギリスの植民地裁判所の虐待に満ちていた。^{[6] [7]}

シティの生涯を記した文献では、貧困な生い立ちを超越した人物として描かれることが多く、全世代の実現した希望を反映する象徴である一方で、同時代人からは出身地を決して忘れなかったことで広く称賛されている。農村の奴隷の娘であったムトゥムワは、1920年代に「シティ」という名前で有名になった。この名前には「淑女」と「笛」の両方の意味がある。^[6]この時期、彼女はタンザニアのスワヒリ海岸の名家の結婚式や祭りで宗教的歌や世俗的歌を頻繁に歌い、それが彼女がンガンボ以外で有名になるのに役立った。ある著者によると、ザンジバルのエリートの間では、結婚式であれ出産祝いであれ、シティの歌がなければどんな儀式も成功とはみなされなかった。彼らは、特にスルタンやオマーンのアラブのエリートから、さまざまな結婚式やその他の祝賀会で演奏するよう、多くの招待を受けた。^[5]

当時は女児の教育が真剣に受け止められていなかったため、シティは学校に通うことも、マダラサの コーラン研究に参加することもできなかった。彼女は、タアラブ集団ナディ・イクワーニ・サファのメンバーであるアリ・ムフシンと出会う幸運に恵まれた。当時、ナディ・イクワーニ・サファは、快適さと贅沢を愛したザンジバルのスルタン・バルガシュ・ビン・サイードによって設立された唯一のタアラブ集団だった。女性が音楽グループに参加することは不道徳とみなされていたため、この集団は男性のみで構成されていた。ムフシン卿はシティに歌、伴奏楽器、アラビア語を教えることを申し出た。そして、シティをナディ・イクワーニ・サファの他のメンバーに紹介し、彼らはためらうことなく、コミュニティ内で彼女のためにさまざまなパフォーマンスを企画し始めた。^[5]

ザンジバルの貴族階級は、これらの祭りでの彼女の役割を歌う奴隷の少女とみなしていたかもしれないが、書かれた民間伝承では、彼女はスワヒリ文化の最も著名な人物と交流したことを称賛されている。これらのパフォーマンスに対するンガンボコミュニティのメンバーのほとんどの金銭的報酬は、彼らの予想をはるかに超えるものだった。彼女は絹、刺繍の入った衣服、金の宝飾品を贈られ、これらの裕福なゲストの前で一度のパフォーマンスで受け取った報酬は、平均的な都市労働者が一年間に稼ぐ金額を上回っていた。^[6]

シティがエリート層に加わり、富を増やしていったことは、時代の変化の可能性を象徴するものでした。1928年に東アフリカ出身で初めて蓄音機録音を行ったアーティストに選ばれたことで、彼女の文化的アイコンとしての地位はさらに高まりました。1920年代後半まで、東アフリカで販売されていた商業用録音は中東、ヨーロッパ、インドの言語のみでした。グラモフォン社は、東アフリカ市場の成長の責任をボンベイ支店に委任しました。蓄音機と蓄音機ディスクの両方を販売、宣伝するために、アジアの現地ディーラーが選ばれました。^[6]

ザンジバルのヒズ・マスターズ・ボイス（HMV）の代表、アブドゥルカリム・ハキム・カーンは、1928年に同社にスワヒリ語のレコード制作に挑戦するよう勧め、シティと他のバンドメンバーであるブッダ・スウェディ、マーリム・シャアバン、ムバルク・アルサムがボンベイに飛んでレコーディングできるよう手配した。その後数年間、国際的なレコード会社が黒人リスナーの潜在的な購買力を慎重に認識し始めたため、これまで未開拓の市場をターゲットにしたアルバムが世界的に宣伝された。^[6]

HMVは最初の成功に圧倒され、特に最初の録音の宣伝とプロモーションに費やされたわずか64ルピー（当時の約100タンザニアシリング）という金額を考えると、1929年3月にシティと彼女のバンドを再びボンベイに招き、別のセッションを行った。シティの最初のセッションで録音された56曲（28枚のレコード）は、1931年までに23,000枚以上を売り上げた。この2回目のツアーではバンドはさらに98曲を録音し、その後2年間で40,666枚を売り上げた。他のレコード会社も、売上と収益の両面で東アフリカにおけるHMVの爆発的な成長を真似しようと決めた。^[6]

HMV、オデオン、コロンビア、パテはいずれも1930年までに東アフリカで録音を開始していた。景気低迷と競争激化により1931年にはHMVの売上は大幅に減少したが、1931年半ばまでに東アフリカで7万2000枚以上のレコードを販売し、その大部分はシティ・ビンティ・サーディと他のタアラブ音楽家数名の録音だった。スワヒリ語は東アフリカで最もよく話されている言語であり、これまでもそうであったことを考えると、マーケティングの観点から、スワヒリ語で録音された音楽を制作するという選択がなされたのは理にかなっているように思える。しかし、ウェマー・グレーブナーが主張しているように、東アフリカの植民地行政官や宣教師はスワヒリ語のタアラブ音楽をより「発達した」「文明化された」音楽として宣伝し、企業幹部の慣行にも大きな影響を与えた。^{[6] [7]}

シティと彼女のバンドは、様々なレーベルのために250曲以上を録音した。当然のことながら、彼女の曲のすべてが記憶に残るわけではなく、彼女の最高の曲のすべてが録音されたわけでもない。これらの歌詞のうち100曲を分析したところ、バンドの曲の20%が社会や文化の問題、2%が宗教、60%が愛に関するテーマを扱っていることが判明した。シティの地元の階級やジェンダー問題に対する鋭い批判は、彼女の出版作品の4分の1にも満たないが、彼女の最も有名な作品である。録音された内容、その内容が選ばれた方法、会社や植民地当局による検閲の対象になったかどうかなど、詳細を明らかにする会社の記録は存在しない。 ^[6]

新しく設立された企業であるEMIは、1931年のHMV、オデオン、パテ、コロンビアの合併後の蓄音機プロモーションの現状と将来の可能性を調査するために、東アフリカに代表者を派遣した。代理店は報告書の中で、スワヒリ語の録音に引き続き重点を置くことを提案した。^[6] シティはアラビア語でいくつかの曲を録音したが、彼女のスワヒリ語の曲が最も高く評価された。^[1]比較的裕福な人しかレコードを買う余裕がなかったが、彼女の人気はあらゆる社会階級の東アフリカ人に広まり、彼女のレコードはタアラブ音楽を一般大衆に普及させる上で重要な役割を果たした。^[1]

シティはスワヒリ語で録音することによって、スワヒリ語、ひいてはスワヒリ語話者の地位を高めることに成功した。若い頃シティの家族を頻繁に訪ねていたある男性は、これらの録音は「アフリカで最も進んだ言語の一つとしてのスワヒリ語の重要性」を象徴していると語った。彼と他の多くのザンジバル人はシティの録音を、ヨーロッパとアジアの文化圏が彼らを文明人として見ていた証拠とみなした。これは1930年代の植民地時代における大きな功績であった。^{[6] [7]}

シティ ビンティ サーディの音楽は口承と書面の両方から賞賛されているが、2 つの書面のどちらにおいてもその音楽に焦点が当てられている点には注目すべき対照がある。いずれも彼女の録音の重要性を強調しており、HMV と契約を結んだ時期をキャリアの頂点と頻繁に挙げている。有名なスワヒリ語の詩人、シャアバン ロバートは、彼女の歌を「東アフリカの誇り」と呼び、彼女の録音を「暗闇の中の偉大な光」として後世に残したと評している。これらの著者は、録音という行為には、話し言葉はつかの間のものであるため、それを保存する力があると指摘している。また、録音はシティに、読み書き能力に付随することが多い著者の権威という考えが染み付いているため、口承では得られない創造者としての力を与えている。^[6]

これらの著者の多くは、シティのレコードがザンジバルの文化帝国主義の仲介役を果たしたと称賛した。シティの声の商業的販売は、スワヒリ語のザンジバル方言の発展に貢献し、後にイギリスはこれを東アフリカ全域で「標準」スワヒリ語として推進した。これらの録音を「スワヒリ語の発展に寄与した」と称賛する人もいた。また、これらの録音の作成は、東アフリカの人々にザンジバルの文化とその世界的規模での重要性を教育することに貢献したと主張する人もいた。1956年にシャーバン・ロバートが著した伝記は、シティの重要性、そしてその結果としてザンジバルの重要性を宣言した。^[6]

シャアバンの議論は他の著者によって支持され、彼らは「蓄音機からこの声が聞こえてくると、子供も老人も女性も男性も、皆が歌い始め、ベニのバンドでさえターラブの歌を真似し始めた」と主張した。この著者は、ターラブがフランカの音楽言語となり、シティの音楽の商業的生産を通じて他の人々がすぐに習得しようとしたと示唆している。^{[6] [7] [8] [3]}

ザンジバルの外でも、そしてザンジバル内でも、スワヒリ語話者は、比較によってスワヒリ音楽を定義する試みに反対した。タアラブは優れた音楽だったが、他のバンツー音楽のジャンルも演奏され、好評を博していた。しかし、商業的なタアラブの製造は、スワヒリの社交界におけるザンジバルの役割に対する地元の認識を高めるのにしばしば役立った。シティの録音された声は、タンガニーカからアラビア南部、ウガンダ、ケニア、ベルギー領コンゴ、ソマリアにタアラブ音楽と新しい技術を広めた近代化勢力としてのザンジバルの影響の比喩として機能した。「ザンジバルで笛が鳴ると、湖で踊る」という古い諺は、ザンジバルを以前の輝きに戻したシティのアルバムのおかげで新たな意味を持つようになった。^[6]

年配の男性や女性はスピーチでシティの音楽を高く評価した。しかし、プロが作ったバージョンではなく、彼女のライブパフォーマンスの価値を強調した。ザンジバルの人々の大半は蓄音機を買う余裕のない家庭に住んでいた。毎月リリースされるレコードの平均価格は、未熟練の都市労働者の2倍以上だった。島の軽蔑された貴族の言語であるアラビア語で歌うストーンタウンのバンドではなく、「自分たちの仲間」（つまり、貧しく、黒人で、スワヒリ語を話す）が録音されたという事実は、蓄音機を持たない人々の地位をも高めた。^{[6] [7] [3]}

1920年代から1930年代にかけて、シティのンガンボの住居は、彼女が冗談を言い合ったり、噂を交換したり、地元の政治を評価したり、彼女の歌の新しい歌詞を集めたりする活動の中心地となった。バンドのリハーサルは公の場で行われた。シティと他のバンドメンバーは、歌の歌詞を構成する詩を書いたが、それは地元のコミュニティの出席者から意見を求めた上で行われた。口承資料によると、創作は私的な行為ではなく、共同で協力して行われたという。シティが独占的に作者として認められた録音行為ではなく、むしろ誰もが参加した創作の文脈に、彼女の音楽の力があった。^[6]

過去 50 年間に人々が記憶しているシティの歌は、重要な個人的経験や、ンガンボ コミュニティ全体にとって重要な出来事を反映した歌である。都市部の貧困層と植民地権力の勢力が衝突した場所は数多くあったが、裁判所と刑務所は最も不安定な 2 つの発火点であった。1920 年代から 1950 年代にかけて、激怒した地元民の群衆が近隣住民を刑務所から釈放したり、騒々しく裁判を終わらせたりすることが頻繁にあった。ンガンボの住民は、植民地の「正義」は貧困層のニーズを無視していると主張している。貧困層の利益は、彼らのために集団行動と擁護活動を行うことによってのみ保護できる。^{[6] [7]}

植民地政府に「公平」を求める声はしばしば抵抗に遭ったが、「正義」の意味についてのコミュニティの議論は、脱獄やシティの楽団の音楽にも反映された。これらの歌の多くは今日でもよく記憶されており、演奏されると、アフリカの貧困層とアジアやアラブの地主、そして植民地政府を対立させた血みどろの紛争の記憶がしばしば再確認される。^{[6] [8]} ザンジバルタウンに拠点を置く裕福で影響力のあるアラブの文官、ムセレム・ビン・モハメド・エル・カラシの有罪判決は、シティの歌の一つ、ワラ・ハパナ・ハサラで風刺的に「称えられた」。ムセレムは、恵まれない人々を騙して利用することで自分の地位を悪用したことでよく知られていた。 1920年代後半の特に混乱した時期に、ンガンボ族が地代ストライキを組織し、それが国家との数々の衝突につながったとき、彼は政府の密告者としての役割でも軽蔑された。^{[6] [3]}

ムセレムが後に娘の結婚式の費用を払うために政府の口座からお金を盗んだ罪で有罪判決を受けたとき、ンガンボの多くの人々は神が彼が長年彼らに対して行った過ちを償っていると信じた。何年もの間、ムセレムはザンジバルの貧しく文盲の人々の財産を盗んでいた。シティは、町の岩石採石場で重労働を強いられた後に亡くなったムセレムを偲んでこの歌を演奏した。この歌は大きな反響を呼び、「ムセレムの岩」という名前でカンガ（沿岸の女性が着る布）が印刷され、頭に岩を乗せたムセレムの絵が描かれた。^[6]

ムセレムに重労働が課せられたのは、先住民と植民地の正義の考え方が合致した稀な事例だった。ある男性は、親が金銭を買ってくれる裕福な男性は、より頻繁に無罪放免になり、「一方、貧しい男性は刑務所行きだった」と語った。この数十年間の裁判記録が分析され、女性の方が男性よりも訴訟で敗訴する可能性が高いことがわかった。ヨーロッパの裁判所当局は、レイプや家庭内暴力の事件で問題となったのは、女性自身の不道徳な行動であると、女性に日常的に助言していた。^{[6] [7]}

シティの歌の多くは、こうした事件の解決に関するンガンボの住民の観察を反映している。女性のターラブ集団サヒブ・エル・アニは、今でも時折、よく知られている歌の一つ「キジティ」を歌っている。この歌は、ンガンボの友人に会うためにザンジバルに旅行したダルエスサラームの女性が強姦され死亡したことを歌っている。彼女の死は、近所の人たちから「街で」夜を過ごすよう誘われたグループの男性の一人、キジティによって引き起こされた。^{[6] [8] [3]}

法廷でキジティに不利な証言をした後、遠征の組織化と酒の提供に協力した2人の女性が、女性の死の罪で有罪となった（一部の報道では、絞首刑に処されたとされている）。有罪となった男性は当局から逃げ、本土にたどり着いた。この歌は、裁判所の判決に恐怖しただけでなく、ンアンボの住民がキジティに最終的にどのような正義が下されるかについて独自の考えを持っていたことを暗示している。^[6]

シティのカタログにある植民地裁判所に関する歌はよく記憶されているだけでなく、シティのキャリアの絶頂期に裁判所が紛争の重要な舞台であったため、人々の記憶に特に残っていると私は主張したい。1925年から1928年にかけて、ンガンボの地代ストライキが激化するにつれ、裁判所はンガンボの借家人に対する立ち退き通告を強制するよう頻繁に要請された。ンガンボの悪名高い地主のうち2人は、1年間で500件以上の立ち退き通告を出した。^[6]

シティと彼女のバンドが1928年3月に最初のレコーディングセッションのためにボンベイに出発したとき、地代ストライキは国内でほぼ完全に蔓延していた。数百人の地元住民が抗議行動に現れ、激怒した暴徒たちは「正義」の爪から互いを守ることを誓った。彼らは約束を果たした。1928年には少なくとも5回、数百人の男女の群衆が友人や隣人を警察、裁判所、さらには刑務所の支配から解放した。^{[6] [3]}

1年以上にわたる抗議、デモ、そして「司法」機関への攻撃の後、政府は最終的に国民に屈した。1929年と1930年には、地代が大幅に引き下げられ、地主は法廷で借主を訴えることが禁止された。私が持っている歌のサンプルの0%未満を占めているにもかかわらず、この時代に生きていた人々は、植民地の司法制度に関する歌を非常に鮮明に覚えているようだ。^[6]

シティは老後も音楽活動を続けていた。彼女は死の直前に有名な作家で詩人のシャアバン・ロバートと出会った。彼は「ワシフ・ワ・シティ・ビンティ・サード」という本のために執筆中の伝記のために彼女にインタビューした。タンザニアの中学校ではこの伝記を教えており、この伝記はタンザニアの最高傑作の一つとされている。シティ・ビンティ・サードは1950年7月8日に亡くなり、タアラブ社会に大きな空白を残した。埋めることのできない空白があるにもかかわらず、彼女のスタイルで歌う人は今でも多くいる。ビ・キドゥデは2013年に亡くなるまでその代表的人物だった。 ^{[6] [3]}

シティ・ビンティ・サードは抑圧された階級から立ち上がり、タアラブ音楽を自身の手段とし、現在のタンザニアで社会正義を訴えた。彼女は階級による抑圧と男性による女性への虐待に抗議し、彼女の歌「警察は止まった」は裕福な妻を殺害した犯人を釈放した裁判官を痛烈に批判した。彼女はスルタンさえ恐れていないようだった。死後も、彼女の名前は勇敢さのモデルとして広く知られている。タンザニア女性ジャーナリスト協会 (TAMWA) は、党の新聞を「シティの声」と名付けた。今日まで、シティはタアラブを教える手段として使われている。^{[6] [3]}

シティ・ビンティ・サーディは歴史上重要な人物だったかもしれないが、それは彼女の歌声がザンジバルからキンシャサまで録音され売られていたからではなく、彼女の歌がその時代の人々の生活、思想、問題を捉えていたからである。ザンジバルの作家がシティの蓄音機録音が東アフリカ中で広く人気があったと文書で述べているにもかかわらず、グラモフォン社のデータによると、彼女の歌の販売は主に沿岸地域に限られていた。別の説明としては、ルンブンバシやナクルの聴衆がこれらの歌の重要性をもたらした地元の人物や出来事に馴染みがなかった可能性が挙げられる。歌詞を理解するための背景がなければ、音楽が語る力は大幅に減じられた。^[6]

^[3]

• アフリカの響き: 初期録音 (Wergo SM 1642 2)

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