シベリアユピック

シベリアユピック

ピク、イェウピギット
セイウチの牙を持つシベリアのユピック族の女性。ナボガトワ撮影
総人口
約2,828年
人口の多い地域
ロシア極東のチュクチ半島、アラスカのセントローレンス島
ロシア： チュクチ (チュクチ半島)	1,728 [1]
アメリカ: アラスカ	1,100
言語
シベリアユピック語、ロシア語、英語
宗教
シャーマニズム キリスト教（モラヴィア教会とロシア正教会）
関連民族
アルティーク、中央アラスカ州ユピク

シベリア・ユピック人、またはユイト人（ロシア語：Юиты）は、ロシア連邦の北東端にあるチュクチ半島の海岸沿いとアラスカのセントローレンス島に住むユピック族の人々です。彼らは、エスキモー・アレウト語族の ユピック語である中央シベリア・ユピック語（ユイトとも呼ばれる）を話します。

彼らはシベリア人またはエスキモー（ロシア語：эскимосы ）としても知られています。ユイト（юит、複数形：юиты）という名前は、ソビエト連邦における先住民文化支援運動の短い期間の1931年に正式に彼らに付けられました。彼らは自らをユピグイト（йупигыт）と呼び、「真の人々」を意味します。

シレニク・エスキモーもその地域に住んでいるが、彼らの絶滅した言語であるシレニキ・エスキモー語はエスキモー語の中でも多くの特殊性を示しており、近隣のシベリアのユピック語族の言語とは相互に理解できない。^[2]

セントローレンス島のシベリア・ユピック族はサヴォンガ村とガンベル村に住んでおり、セイウチの象牙やクジラの骨、ホッキョククジラのヒゲを使った巧みな彫刻で広く知られています。これらの彫刻には、セイウチ狩りや伝統的なダンスなどの場面を動きで表現する複雑な滑車を備えた「動く彫刻」も含まれています。

チャプリノ・エスキモーの冬季用建物（ウンガジグミット）は、丸いドーム型の建物だった。文献ではヤランガと呼ばれており、チュクチの同様の建物にも同じ言葉が使われている。チャプリノ・エスキモーの言語では、 /məŋtˈtəʁaq/という名前だった。^[3]建物の奥には、/aːɣra/と呼ばれる小さな小屋があり、寝たり生活したりするために使われていた。ヤランガの外側の涼しい部分とは、毛皮の付いたトナカイの皮と草で仕切られ、檻のような枠組みで支えられていた。しかし、家事はこの内側の建物の前のヤランガの部屋で行われ、多くの家庭用品もそこに保管されていた。冬の嵐のときや夜間には、犬もそこにいた。経済的な目的のこの部屋は、/naˈtək/と呼ばれていた。^[4]

チャプリノ・エスキモーの建物の他のタイプには、近代化されたタイプ^[5]や、夏に使用された/pəˈɬʲuk/などがあります。 ^[6]

多くのシベリア先住民文化には、仲介者（人間と信仰体系の存在など）として働く人々がおり、文献では通常「シャーマン」と呼ばれています。エスキモー文化は均質とは程遠いため（いくつかの類似点はあるものの）、エスキモーの人々の間でのシャーマニズムにも多くのバリエーションがありました。

シベリアのユピック族にもシャーマンがいた。^{[7] [8]}アメリカのエスキモーのグループに見られる変種と比較すると、シベリアのユピック族のシャーマニズムは海の動物と良い関係を維持することの重要性をより強調していた。^[9]ウンガジグミットの人々（シベリアのユピック族の変種の中で最大のもの）には、シャーマニズムや治癒の見返りに贈り物を受け取る/aˈliɣnalʁi/がいた。この支払いには特別な名前があり、/aˈkiliːɕaq/だった。彼らの言語には、さまざまな種類の贈り物や支払いを表す多くの言葉があり、これはその1つだった。^[10]（贈り物の種類やそれを表す言葉は、祭りや結婚など文化と関係があり、^[10]「何も持っていない人に贈る物」「物乞いせずに贈る物」「誰かに贈る物」「交換用に贈る物」など、細かい区別もなされていました。^[11]）。

ロシアの極東に住んでいた部族であるエヴェン族は、天然痘の精霊は赤毛のロシア人女性の姿で現れると信じていました。地元のシャーマンが、移動するトナカイ遊牧民（病気を持ち込むこともある）を迎えるためにそこにいました。シャーマンがキャラバンの中に病気の精霊を見た場合、数人のシャーマンが協力して降霊会を行い、それを退治しました。部族の他の者もこの儀式を手伝いました。

伝説によれば、天然痘の精霊は襲われた女性から赤い雄牛に姿を変えたという。天然痘の精霊は非常に強力であると考えられており、シャーマンの儀式が失敗すると、地元の人々は全員死ぬ。精霊は2人だけを残して残りを埋葬する。しかし、儀式が成功すれば、精霊は強制的に去らされる。^[12]

他のいくつかの先住民文化と同様に、シベリアのユピック族の間では、新生児に名前を付けることは、亡くなった人が影響を受け、再生があると信じられていたことを意味していた。赤ちゃんが生まれる前から、夢や出来事の分析など、綿密な調査が行われた。誕生後、赤ちゃんの身体的特徴は亡くなった人のものと比較された。名前は重要だった。赤ちゃんが死んだ場合、その赤ちゃんは「正しい」名前をつけなかったと考えられていた。病気の場合、追加の名前を付けることで治癒につながると期待されていた。^[13]

お守りはさまざまな形で現れ、それを身に着けている人や家族全員を守ることができます。また、狩猟のお守りもありました。いくつか例を挙げます。

• 家の入り口に吊るされたカラスの頭は、お守りとして機能していた。^[14]
• セイウチの頭や犬の頭の形に石に彫られた像で、お守りとして身に着けられる。^[15]
• 狩猟のお守りは何かに付けたり、身に着けたりした。^[14]海洋狩猟者の道具に描かれたシャチの肖像については、 ^[8]下記のこの特異な海洋哺乳類に関する信仰を参照。

シャチ、オオカミ、^{[8] [16] [17]}カラス、クモ、^[18]クジラ、^{[19] [20]}は崇拝される動物でした。また、民間伝承（例えば物語）の例もこれを実証しています。例えば、クモは少女の命を救います。^{[18] [21]}クモは、クモの巣で人々を危険から救い、危険なときに空に持ち上げる慈悲深い存在であるというモチーフは、シレニキ・エスキモーの多くの物語にも見られます[ ^22]（前述のように、エスキモーの人々の中での正確な分類はまだ決まっていません）。

海での狩猟で獲った動物は海に戻り、再び完全な動物になると考えられていたため、骨を折らずに関節部分のみを切断した。^[23]

この民族の物語や信仰では、オオカミとシャチは同一視されている。シャチがオオカミになることもあれば、その逆もある。冬にはオオカミの姿で現れ、夏にはシャチの姿で現れる。^{[8] [9] [16] [17]}シャチは海での狩りを手助けすると信じられていた。そのため、船はこの動物の姿をしており、シャチの木像はハンターのベルトにもぶら下がっている。^[8]また、シャチに小さな犠牲を捧げることもあった。シャチのために海にタバコを投げ込んだ。なぜなら、シャチは海のハンターがセイウチを追い払うのに役立つと考えられていたからである。^[24]シャチはオオカミの姿をしていたとしても、ハンターの助けになると信じられていた。このオオカミはトナカイをハンターに殺させると信じられていた。^[9]

捕鯨中、海の精霊に選ばれた者だけがクジラを殺すことができると考えられている。捕鯨者は殺されたクジラを喜ばせなければならない。クジラは客人として扱われなければならない。丁重な主人が最近到着した大切な客人を放っておかないのと同じように、同様に、殺されたクジラは主人（つまり、殺した捕鯨者）によって放っておかれてはならない。客人のように、クジラは傷ついたり悲しんだりしてはならない。クジラを楽しませる必要がある（例えば、太鼓の音楽やおいしい食べ物で）。次のクジラの移動（クジラは年に2回、春に北へ、秋に北へ移動する）の際、以前に殺されたクジラは別れの儀式の一環として海へ送り返される。殺されたクジラが（半年間の客人として）喜んだなら、後でまた戻ってくることが期待できる。こうして、今後の捕鯨も成功するだろう。^{[19] [20]}

物語の中では、空はアーチ状の天井として想像されているようです。天体はそこに穴をあけ、この天井の向こうには特に明るい空間があります。^[25]

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  ケ・ブランリ美術館（パリ）のマスク
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  儀式用マスク、ケ・ブランリー美術館
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  ベルリン民族学博物館所蔵、ヤコブセン コレクションのユピック マスク、1883 年
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  ベルリン民族学博物館所蔵、ヤコブセン コレクションのユピック マスク、1883 年
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  ベルリン民族学博物館所蔵、ヤコブセン コレクションのユピック マスク、1883 年

• シベリアユピック語
• ユピック語
• ユピック
• エスキモー
• チュクチ半島のナウカン族
• エスキモーヨーヨー
• 口笛を吹く言語

• クルプニク、イゴール、およびニコライ・ヴァフティン。1997 年。「現代文化における先住民族の知識: 移行期にあるシベリアのユピック族の生態学的遺産」。北極人類学。34、第 1 号: 236。

• ボゴラズ、ワルデマール(1913)。『シベリアのエスキモー』（PDF）。アメリカ自然史博物館の記録。ライデン、ニューヨーク：EJ ブリル社、GE ステッヒャート社。物語は英語で表現され、歌詞は英語と原文の両方で書かれています。かなりの計算リソースを必要とする大きな PDF ファイルです。
• ボゴラズ、ワルデマール (1913)。『シベリアのエスキモー』。アメリカ自然史博物館の記録。ライデン、ニューヨーク: EJ ブリル社、GE ステッヒャート社。HTML 形式の場合、歌詞の原語版は省略されます。
• ルブツォワ、エカテリーナ・セミノヴナ。 1940 年代の Yupik Eskimo テキスト(pdf)。1940年から1941年にかけてルブツォワが収集した27のテキストのコレクション。英語に翻訳され、ヴァフチンによって編集されました。(英語版は、ページ下部の最後のファイルです。) UAFのサイトからダウンロード可能。Creative Commons Attribution-Noncommercial-No Derivative Works 3.0 United States Licenseの下でライセンスされています。
• ヴァイダ、エドワード J.「シベリアのユピック（エスキモー）」。東アジア研究。
• シベリア先住民族の絶滅危惧言語のエスキモー語のページ
• エスノローグレポート
• アジア（シベリア）エスキモー
• ルドミラ・アイナナ、タチアナ・アキルギナ・アルシアク、タシアン・テイン。「ユピック（アジアエスキモー）」。アラスカ先住民コレクション。
• シベリア北東部の絶滅危惧言語: シベリアのユピックとチュクチのその他の言語 ニコライ・ヴァフチン著
• クルプニク、イゴール、クレノフ、ミハイル（2007年）。「エスキモーの地」の終焉：チュクチ半島におけるユピック族の移住、1958-1959年、エチュード/イヌイット/研究31（1-2）pp 59-81。
• スミソニアン協会、アラスカ先住民コレクション、セントローレンス島ユピック
• （ロシア語で） Г.А . Меновщиков: Азиатских эскимосов язык はチャプリノ方言の要約です。これは、Языки мира — Палеоазиатские языки (世界の言語 — 古アジア言語) という名前で収集された他の記事とともに読むことができます。
• （ロシア語）シベリア先住民族の権利の支持（Поддержка прав коренных народов Сибири）—エスキモーに関するセクションを参照
• (ロシア語) Духовная культура (精神文化)、シベリア先住民族の権利支援のサブセクション (Поддержка прав коренных народов Сибири)
• （ロシア語）エスキモーに関するロシアの科学者とのラジオインタビュー
• （ロシア語）イヌイット極地評議会の地域事務所であるICCチュクチ
• Krauss, E. Michael (2005). 「1791年以降のアジアのエスキモー語とウランゲル島-ポイントホープ間のつながり」. Études/Inuit/Studies . 29 (1–2): 163–185. doi : 10.7202/013938ar .

写真

ウィキメディア・コモンズには、 Yupikに関連するメディアがあります。

• Поселок Унгазик (Чаплино) (ロシア語)。 Музея антропологии и этнографии им。 Петра Великого (Кунсткамера) Российской академии наук. 2009 年 2 月 28 日にオリジナルからアーカイブされました。英語での表現: Ungaziq 集落、Kunstkamera、ロシア科学アカデミー。
• 「ウンガジク集落」。クンストカメラ、ロシア科学アカデミー。ウンガジクは、シベリア最大のユピック族であるウンガジグミットの名の由来となった集落です。上記シリーズの拡大版は、ナビゲーション矢印またはフォームで選択してください。
• Поселок Наукан（ロシア語）。 Музея антропологии и этнографии им。 Петра Великого (Кунсткамера) Российской академии наук. 2009 年 2 月 28 日にオリジナルからアーカイブされました。英語での表現: Naukan 集落、Kunstkamera、ロシア科学アカデミー。
• 「ナウカン集落」。クンストカメラ、ロシア科学アカデミー。上記シリーズの拡大版は、ナビゲーション矢印またはフォームで選択してください。
• ガイスト、OW (撮影) (1927)。「ガット パーカ」。アラスカ先住民コレクション。アンカレッジ歴史美術館。「セントローレンス島ガンベルのニタ・トコユさんが、カクソゴンさん（左）とウィイさん（右）が傍らに立つ中、ガットパーカを縫っている。」
• Choris, Ludovik (イラスト) (1825 年頃)。「家の内部」。アラスカ先住民コレクション。アンカレッジ歴史美術館。「セントローレンス島の家の内部を写したこの写真では、ユピック族の男性がガットパーカを着ています。1825年頃」