教行信証

教行信証
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坂東本（坂東本）c. 1235。
著者	親鸞
原題	教行信証
言語	日本語
主題	大乗 経典
公開済み	13世紀、平安時代

『顕浄土真実教行証文類』（顕浄土真実教行証文類）は、しばしば教行信証（教行信証）と略され日本の仏教宗派、浄土真宗の開祖である親鸞聖人の最高傑作です。このタイトルは、英語では「The True Teaching, Practice, and Realization of the Pure Land Way」と訳されることが多いです。この作品は親鸞亡命後に書かれ、1224年に作曲されたと考えられています。

この作品は、大乗仏教の経典である無量寿経、涅槃経、華厳経、大般若波羅蜜多経などを総合して、浄土真宗の思想を説いたものである。序文を除いて6章に分かれている。

• 第1章 教育
• 第2章 実践
• 第3章神人および追加の序文
• 第4章 実現
• 第5章 真実の仏と国土
• 第6章 変容した仏と国土

親鸞は、仏教の経典を頻繁に引用するほか、釈迦牟尼仏から親鸞の師である法然に至るまでの教えの系譜を構成する浄土真宗の法師の言葉を頻繁に引用しています。親鸞は各章の冒頭で、「釈迦牟尼の弟子、愚徳親鸞が編纂」というフレーズで始めています。愚徳、つまり「愚かな無精ひげの者」という名前は、京都から追放された後に親鸞が自ら名乗った名前です。

これは6つの章の中で最も短く、主に『無量寿経』からの引用で、仏に出会うことはすべての生き物にとって極めて稀で縁起が良いこと、釈迦牟尼仏がこの世に現れたのは浄土の教えを説くためであったこと を説明しています。

この章では、浄土真宗の思想の根拠についてさらに詳しく説明します。

• 阿弥陀仏はすべての生き物を救うために一連の誓いを立てた
• 最も重要な誓願は、衆生が彼の名を唱えれば浄土に導くという第18番目の誓願である。
• 阿弥陀仏は、すべての人が実践できる苦しみからの脱出方法を提供することで、仏陀の中で卓越しようとした。

この章の後半では、龍樹、世尊、善導、法然、その他の浄土真宗の祖師たちの著作から年代順に長々と引用している。 親鸞は、浄土真宗の進化を示す仏教著述家たちの思想の変遷を示しているようだ。論じられ引用されている話題の中には、阿弥陀仏の名を唱えること、すなわち念仏、菩薩の道、そして浄土そのものの性質などがある。

終盤で、親鸞は他力というテーマに目を向け、再びさまざまな経典や注釈を引用して自分の考えを引き出しています。第 2 章の終わりに、親鸞は有名な賛歌「正信偈」を書き、これは浄土真宗の典礼の礎となっています。

この章の序文は、親鸞が信心、つまり阿弥陀仏への完全な信頼に対する信念と、自力に重点を置く他の宗派がその努力で苦しんでいることを論じるところから始まります。

第 3 章では、親鸞は信心について詳細に論じ、それがなぜ浄土真宗の修行の中心であるのかを述べています。親鸞にとって、阿弥陀仏にすべてを託すことは、凡夫が浄土に生まれ変わるための最も確実な方法でした。なぜなら、生まれ変わりは阿弥陀仏の慈悲と智慧によってのみ起こるからです。また、親鸞は、阿弥陀仏の念誦とその実践に身を委ねるという考えを詳細に解説した曇鸞と善導の両者の言葉を長々 と引用しています。

親鸞聖人は次に信心の本質について論じ、それを自己中心の修行に見られる直接的な方法とは対照的に、超越的かつ交差的な方法で「大いなる悟りを求める心」であると説明しています。ここで親鸞聖人は、「雑多な修行」を放棄し、一瞬の思考で阿弥陀仏に身を委ねれば、信心の境地に達し、浄土への往生が保証されるという点を繰り返し述べています。

親鸞は次に、念仏、つまり阿弥陀仏の名を唱えることの利益を挙げています。これには、大きな喜び、無量仏の讃嘆、無量仏の加護、そして「真の安住」の状態が含まれます。第 3 章の最後のセクションでは、他の仏教の実践では救われない人々、つまり阿弥陀仏の本願の主な焦点と見なされる人々を定義するものに焦点を当てています。

比較的短い第 4 章で、親鸞は阿弥陀仏が法身そのものであるということ、そして信心を得る者は涅槃を保証されるということを書き始めます。この章の冒頭の引用文は注目に値します。

...彼らは真に定住する人々の中に住するから、必然的に涅槃に至るのです...無上涅槃は無造の法身です。無造の法身は真実の現実です。真実の現実は法性です。法性は如来です。如来は一体性です。阿弥陀如来は如来から出てきて、さまざまな体を現します...

序文の後、親鸞は、法然が最初に提唱した、阿弥陀仏が衆生を浄土に導き菩薩とならせようとする意図について書いています。これらの菩薩はその後、他の衆生を仏道に導くためにこの世に戻ります。

親鸞聖人は再び、浄土思想の 過去の祖師たちの著作を引用して、これらの考えを詳しく説明しています。

第 5 章は、阿弥陀仏の浄土とそこでの誕生について書かれています。親鸞は、浄土は真実と現実を表し、浄土に生まれるとすぐに迷いが消えると書いています。阿弥陀仏は真実 (無限の光で象徴される) を体現しているので、彼の浄土とそこでの誕生は迷いと汚れからの覚醒を表しています。これは、信心が涅槃と同じであるという第 4 章の主張を補完します。

第 6 章は教行信証の中で最も長い章で、他の仏教宗派や修行を浄土真宗の文脈にさまざまな方便として取り入れています。中世日本の他の仏教作家も同様に仏教宗派を階層構造に分類しようとしましたが、ここで親鸞聖人は同じことを試みています。親鸞聖人は、末法の時代には本来の修行や教えのほとんどが消滅したり効力を失ってしまったため、残された唯一の実行可能な道は浄土の道であると信じています。

第 6 章の最後、つまり「追記」には、親鸞が1207 年に京都から追放されたときと追放された後の短い自伝が含まれています。親鸞は、1201 年に法然の教えに出会った経緯と、それ以来ずっと法然の弟子であり続けたことについて書いています。自分の動機は浄土を見つけた喜びを分かち合うことであり、他の人々も阿弥陀仏に帰依することを望んでいると説明しています。親鸞は、華厳経の一節で教行信証を締めくくっています。

菩薩を見たとき

様々な練習を行い、

あるものは善い心を生み出し、あるものは悪い心を生み出す。

しかし菩薩はそれらすべてを包み込みます。

• 親鸞全集 上・下巻、浄土真宗本願寺派、京都、真宗翻訳叢書、1997年。
• 親鸞聖人、稲垣久雄（訳）：教行心抄：教え、実践、信仰、そして悟りについて、バークレー：沼田仏教翻訳研究センター、2003年。ISBN 1-886439-16-8 

• 『親鸞全集』所収の教行信証
• 教行新書 稲垣久雄訳
• 教行信証を聴く