ヨム・トヴ・シェニ・シェル・ガルヨット

ヨム・トフ・シェニ・シェル・ガルヨット（ヘブライ語: יום טוב שני של גלויות）は、略してヨム・トフ・シェニ（ヘブライ語: יום טוב שני ）とも呼ばれ、「ディアスポラの2番目の祭りの日」を意味します。これはハラハの原則であり、イスラエル国外でユダヤ教の祝日を追加で 1 日守ることを義務付けています。 ^[1]

ヨム・トヴ・シェニは、およそ2000年前の第二神殿時代にサンヘドリンのラビによってゲゼラ（ラビの律法）として制定され、今日まで正統派ユダヤ教徒と保守派ユダヤ教徒によって守られています。 改革派ユダヤ教は1846年にこれを廃止し、^[2]再建派ユダヤ教もほぼ同様の措置を講じましたが、改革派と再建派ユダヤ教徒の多くは過越の祭りのセダーを2晩守ります。

2 日目のお祭りが必要になったのは、バビロン捕囚後に離散生活を送るユダヤ人が直面した問題による。ユダヤ暦は太陰暦で、1 か月は 29 日または 30 日である。神殿時代、月の長さはエルサレムの神殿に新月が来るのを見た目撃者によって決まっていた。彼らの証言が確認されると、新しいユダヤの月が宣言された。この宣言の知らせはその後、すべてのユダヤ人コミュニティに送られた。目撃者が来なかった場合、翌日に新しい月が宣言された。お祭りの時までに新しい月の始まりの正確な日付を知らされなかったコミュニティは、翌日にしか新しい月が宣言されないという事態に備えて、お祭りを 2 日間続けた。^[3]

その後、（伝承によればヒレル2世によって）ユダヤ暦が定められた。エルサレムの月の観測によって新しい月が決定されるのではなく、誰でも事前に新しい月を計算できるように暦が定められた。これにより、エルサレムから遠く離れた場所に住む人々が祝日の日付について不確かさを感じることがなくなった。しかし、ラビの権威者たちは、2つの理由から、ディアスポラのコミュニティが2日間の祝日を守り続けるよう命じた。1つは彼らの先祖伝来の習慣を保存するためであり、もう1つは非ユダヤ人の権威者たちがトーラの学習を禁止し、ディアスポラのユダヤ人が暦の計算方法を確実に知れなくなることを恐れたためである。^[4]

聖書に定められたすべての祭りでは、例外を除き、2 日目が守られます (下記参照)。したがって、シャブオットはイスラエルの地では 1 日、ディアスポラでは 2 日です。ペサハはイスラエルの地では 7 日間の祭りで、初日と最終日は聖日で、その間に 5 日間のホル ハモエドがあります。ディアスポラでは、ペサハは 8 日間の祭りで、最初と最後に 2 日間の聖日があり、4 日間がホル ハモエドです。

スッカトはイスラエルの地における7日間の祭りで、初日は聖日であり、その後6日間はチョル・ハモエドが続く。そして、8日目には、別個ではあるが関連のある聖日であるシェミニ・アツェレットが続く。ディアスポラでは、最初の2日間が聖日であり、その後5日間はチョル・ハモエドが続く。そして、その後にシェミニ・アツェレットの聖日が2日間続く。しかし、ディアスポラでは、「シェミニ・アツェレット」という名前は通常、2日間のうちの最初の日のみを指すために使用され、^[5] 2日目はシムハト・トーラーと呼ばれている。さらに、イスラエル国外でのシェミニ・アツェレット（初日）には、実際には7日目である可能性があるため、祝福なしでスッカに座り続ける。^[6]

この規則には例外が2つあります。ヨム・キプールの断食日は、 2日間の断食が難しいため、ディアスポラでも1日です。^[7]また、ロシュ・ハシャナはイスラエルの地でも2日間です。^[8]これは、ロシュ・ハシャナが月の初日に当たるためです。そのため、イスラエルの地に住んでいる人々でさえ、祝日が終わるまで正しい日を知ることができません。保守派ユダヤ教は、改革派のいくつかの会衆と同様に、一律にロシュ・ハシャナを2日間守ります。^[9]

イスラエル国外に住むユダヤ人はヨム・トーブの2日目を守り、永住地がイスラエル国外である限り、ほとんどのユダヤ人はイスラエルの地に滞在していてもそうする。この結果、イスラエルの住民が平日の習慣を守っている一方で、海外からの訪問者は依然としてヨム・トーブを守っており、労働が禁止されているという状況になる。逆に、海外のユダヤ人コミュニティのある場所にいるイスラエルの住民は1日だけ守り、2日目にはキドゥーシュをしたり、平日の祈りを捧げたり、個人的にテフィリンをつけたりしない。しかし、彼らは依然として、たとえ私的であっても労働が禁止されている。^[10] チャハム・ツヴィのレスポンサ^[11]での意見は、イスラエルの地にいる外国人は1日だけ守る義務があるとしており、これはリアディのラビ・シュヌール・ザルマンのシュルハン・アルーフ第2版での意見から推測する余地がある。^[12]海外に住むユダヤ人の多くは、イスラエルの地でも2日間祝うというポスキムの大多数の意見に従っていますが、1日だけ祝う人もいます。^[13]

イスラエルの地には外国人が集まるシナゴーグがいくつかあり、ヨム・トーブの礼拝は外国人観光客向けに行われている。ポスキムたちはイスラエルの地でこのような公共の礼拝が許可されるかどうか議論しており、禁止する者もいれば許可する者もいる^[14]。^[15]

• ユダヤ教におけるイスラエルの地の法律と慣習
  • 諸国の地の不浄
• イスル・チャグは、三つの巡礼祭の翌日を指します。
• 過越祭と仮庵祭の中間の日であるチョル・ハモエド。
• ミモウナは、過越祭の翌日に行われる北アフリカの伝統的なユダヤ人の祝祭です。
• ペサハ・シェニは、ニサン14日のちょうど1か月後です。
• プリム カタンとは、ユダヤ暦の閏年にプリム祭がアダル暦II年に祝われる日であり、アダル暦I年の 14 日はプリム カタンと呼ばれます。
• シュシャン・プリム祭はアダル月15日に行われ、エルサレムのユダヤ人がプリム祭を祝う日です。
• ヨム・キプール・カタンとは、ロシュ・ホデシュまたは新月の日の前日に一部のユダヤ人が行う慣習です。

• ツィメルス、ヒルシュ・ヤコブ、「祭典の二日目に関する論争」、サミュエル・ベルキン編、アブラハム・ワイス・ジュビリー巻（ニューヨーク、1964年）、139-168ページ。
• ジェイコブ・カッツ、「祭日二日目の正統派の擁護」『人間の手による神の法：ハラハーの柔軟性に関する事例研究』（エルサレム：ヘブライ大学マグネス出版、1998年）、255-319
• デヴィッド・イェラクミエル・フリード、ヨム・トフ・シェニ・ケヒルハト・エルサレム5748年（1988年）（ヘブライ語）
• יום טוב שני של גלויות [ヨム・トヴ・シェニ・シェル・ガルヨット]。ユダヤ百科事典ダアト(ヘブライ語)。ヘルツォーク大学。 （ヘブライ語）
• カウフマン・コーラー& W. ウィルナー、「祭りの二日目」ユダヤ百科事典、1906 年