サンコレ・マドラサ

サンコーレマドラサ
サンコレ修道院
宗教
所属	イスラム教
位置
位置	トンブクトゥ、マリ
マリ国内で表示
地理座標	16°46′33″N 3°00′20″W / 16.7758876°N 3.0056351°W / 16.7758876; -3.0056351
建築
タイプ	モスク / マドラサ
スタイル	スーダン・サヘルの建築

サンコレ・マドラサ（サンコレ・ モスク、 サンコレ・マスジド、サンコレ大学とも呼ばれる）は、マリ共和国トンブクトゥにある3つの中世のモスクおよび学習センターのうちの1つで、他の2つはジンゲレバー・モスクとシディ・ヤヒヤ・モスクです。14世紀に創建された^[1]サンコレ・モスクは、マリ帝国とソンガイ帝国の両国で何度も後援と改修が行われましたが、1591年のトンディビの戦い後に衰退しました。モスクはマドラサ（アラビア語で学校または大学を意味する）へと発展し、16世紀に最盛期を迎えました。^[2]

サンコレ・マドラサには「サンコレ大学」という用語が使われることもあるが、大学という用語が示唆するような中央集権的な教育機関があったという証拠はない。^[3]その代わりに、モスクは個人の学者とその個人生徒の中心地として機能し、講義や授業が行われる場所として機能した。^{[4] [5]}

サンコレ・モスクはもともと14世紀から15世紀にかけて、アグラル族のトゥアレグ族女性の資金援助を受けて建てられました。 ^{[6] [7]}現代の分析では、西アフリカの建築にサヒリの影響があったという見解は否定され（現在では神話として扱われています）、西アフリカのモスクの建築様式は主にサハラ砂漠のモスクと伝統的なアフリカの建築や宗教に由来していることが示されています。^[8]

サンコレ・モスクは、1578年から1582年の間に、トンブクトゥの最高裁判官であったイマーム・アル・アキブ・イブン・マフムード・イブン・ウマルによって修復されました。イマーム・アル・アキブは聖域を破壊し、メッカのカアバ神殿と同じ大きさで再建しました。^[1]サンコレ・マドラサは繁栄し、特に15世紀と16世紀のソンガイ帝国のアスキア王朝（1493-1591）の時代には、スーダンのイスラム世界で重要な学習の場となりました。 ^[9]サンコレは、この時期にトンブクトゥで主に教育に関連していたモスクでした。^[10]

トンブクトゥは14世紀に商業の中心地として発展したが、これはこの地域におけるサハラ横断貿易の中心地であったワラタの重要性が低下し始めたためである。 ^{[11] [12]}アイデアや商品がこの街を通過するようになるまで、そう時間はかからなかった。サンコレ モスクと関わりのあるイスラム学者たちはイスラム世界全体から大量の書籍を収集し、サンコレは学問の中心地であると同時に礼拝の中心地となった。^[13]最盛期には、このモスクは国内外で高い評価を受けるイスラム学者層の中心地であった。ソンガイ王たちはラマダン中に彼らに数多くの贈り物を授けさえした。^[14]

サンコレ・マドラサの黄金時代は、16世紀、アスキア・ムハンマドの治世下、ソンガイ王国時代に起こり、エジプトやシリアなど遠くから学者が集まってきた。サンコレの学者たちは、メッカへのハッジを終える間も、学問や教育に従事していた。^[15]イスラム世界における書籍の取引は、トンブクトゥの知的生活で最も重要な側面の1つであった。^[16] 1526年にトンブクトゥを訪れた作家レオ・アフリカヌスは、この取引について次のように記している。「ここには、王の費用と負担で潤沢に養われている医師、裁判官、司祭、その他の学者が大勢いる。また、バルバリアからさまざまな写本や書籍が持ち込まれ、他のどの商品よりも高値で売られている。」^[17]サンコレの学者の中には、1600冊以上の写本を収蔵する大規模な私設図書館を建てた者もいたが^[18] 、トンブクトゥには公共図書館も大学図書館もなかった。^[13]写本は地元の学生によって書き写され、学生たちは在学中に生計を立てる手段を得た。^[19]トンブクトゥで書かれた作品は北アフリカにも輸出され、例えばアフマド・ババの『ナイル・アル・イブティハージ』はマリキ派の学者の伝記辞典で、マグリブ全域で人気を博した。^[20]

1591年、モロッコのアフマド・アル・マンスールによる侵攻により、トンディビの戦いでソンガイ帝国が崩壊し、西アフリカ諸国の長い衰退が始まりました。^{[21] [22] 1594年には、}アフメド・ババを含む多くのサンコレの学者が反逆罪でモロッコ軍に逮捕され、原稿コレクションとともにモロッコに追放されました。^{[23] [24]}

サンコレ マドラサの完全性は、トンブクトゥの都市化と現代建築の増加により危険にさらされています。洪水と修復作業の不足により、モスクは大きな被害を受けました。その結果、伝統的な建物の完全性が危険にさらされています。しかし、現在、さらなる被害を防ぐために、政府の資金援助を受けている修復および保護委員会がいくつかあります。旧市街の管理および保護委員会は、世界遺産センターと連携して、マドラサを保護し、持続可能な都市開発の枠組みを作成するために、500 フィートの緩衝地帯を作成する長期計画を立てました。

イスラムの学問コミュニティの中心地であるマドラサは、学生が1つの機関で学び、大学から学位を授与されるヨーロッパの中世の大学とは組織的に大きく異なっていた。対照的に、サンコレー マドラサには中央管理、学生名簿、定められた学習コースはなかった。学校は個々の学者（シェイクまたはウラマーと呼ばれる）で構成され、それぞれが自分の個人生徒を持っていた。ほとんどの学生は、最長10年間続く可能性のある教育期間全体を通して1人の教師から学び、徒弟制度に似た関係を築いたが、中には複数のマドラサで教師の下で学んだ者もいた。授業はモスクまたは教師の自宅で行われた。イスラム世界の他の地域のマドラサはワクフ（慈善寄付）と呼ばれる寄付金によって資金が提供されることが多いのに対し、サンコレー マドラサの学生は現金または物々交換で自分の授業料を賄わなければならなかった。^[25]

16世紀後半の中庭は、イスラム教の最も神聖な場所の1つであるメッカのカアバ神殿の寸法と正確に一致するように再建されました。 ^{[25]授業は、すべて粘土と木の梁で作られたモスクのオープンな}中庭で行われました。建物は今日でも残っていますが、これはおそらく、雨期後の修復を容易にするために、泥壁に木製の枠組みを組み込むようにというアル・サヒリの指示によるものです。 ^[26]歴史的な重要性にもかかわらず、サンコレモスクは、ジェンネの大モスクなどの以前のマリのモスクよりも小さく、複雑さがありませんでした。^[27]

イスラムの学校教育は11世紀から西アフリカに存在しており、通常はエリート層を対象としていたが、コーランが教育の平等を強調していたため、この制度は広まり、識字率が向上した。^[28]コーラン自体とハディースは知識の探求を強調しており、^[28]イスラムの学問、特にイスラムの黄金時代の学問は教育に重点を置いていた。^[29] 15世紀には学者アル・カバリーがトンブクトゥの教育の発展に貢献し、宗教の教えに重点を置いた。^[30] 16世紀までにトンブクトゥには150～180校ものコーラン学校があり、基本的な読み書きとコーランの朗読を教えて、推定4,000～9,000人の生徒がいた。^{[31] [32]}裕福な家庭出身の約200～300人がマドラサで高等教育を受け、ウラマー（学者）の地位を獲得した。^[33]これらの多くはイスラム世界で影響力のある法学者、歴史家、神学者となった。^[34]

コーランがすべての教えの基礎であるため、サンコレ・マドラサでの議論や討論では、コーランに裏付けられない議論は認められなかった。マドラサは、聖典やイスラムの学問を正しく理解するためにアラビア語の文法に重点を置くという点で、伝統的なコーラン学校とは異なっていた。^[35]しかし、サンコレで学ぶ科目には、学者が所蔵する多様な写本コレクションから引用した数学、天文学、歴史も含まれていた。サンコレやその地域の他のマドラサでの教育には、4つのレベルの学校教育、つまり「学位」があった。各レベルを卒業すると、学生はレベルを象徴するターバンを受け取る。

最初の学位（コーラン学校）では、アラビア語と書き方の習得とコーランの完全な暗記が必要でした。

中等教育課程では、基礎科学に完全に没頭することに重点が置かれました。学生は文法、数学、地理、歴史、物理学、天文学、化学を学ぶとともに、コーランのより高度な学習も行いました。このレベルでは、ハディース、法学、イスラム教に基づく精神浄化の科学を学びました。最後に、貿易とビジネス倫理の入門を始めました。卒業式の日には、神の光、知恵、知識、優れた道徳的行為を象徴するターバンが学生に与えられました。

上級学位を取得するには、専門の教授の下で学び、研究作業を完了することが求められます。学習の多くは、哲学的または宗教的な問題に関する討論に集中します。このレベルを卒業する前に、学生はシェイク（イスラムの教師）に所属し、強い性格を示さなければなりませんでした。

サンコレや他のモスクにおける学問の最終段階は、裁判官または教授のレベルでした。これらの男性は主に市や地域全体の裁判官として働き、マリの主要都市すべてに学者を派遣しました。シェイクに十分な印象を与えた第 3 レベルの学生は「知識の輪」に受け入れられ、真に学識のある個人および分野の専門家として評価されました。この学者クラブのメンバーは、現代の終身在職権を持つ教授の概念に似ています。トンブクトゥを離れなかった者は、重要な法律および宗教上の問題について地域の指導者に教えたり助言したりするために留まりました。学者は地域の王または知事から質問を受け取り、それを研究課題として第 3 レベルの学生に配布しました。学者は調査結果を互いに話し合った後、目の前の問題に対処する最善の方法に関するファトワを発行しました。

アフリカ文明は、アラブや西洋世界と接触するずっと前から、文学や芸術の豊かな歴史を持っていた。サンコレ大学で雇用されていた学者たちは最高レベルで、「イスラムの最も学識のある人々をも驚かせる」ものだった。^[36]そのため、多くの学者が後にモロッコやエジプトの大学の教授に就任した。^[37]学者たちは複数の分野で熟達しており、大学の学生を教えるだけでなく、イスラム世界の他の地域にマドラサの影響を広めるために雇用された。^{[38] [27] 1549年から1583年まで}ソンガイ王国を統治したアスキア・ダウドの指導の下、大学は180の施設を擁し、25,000人の学生を収容するまでに成長した。各施設は1人のウラマーによって運営され、学者は合計180人であった。

著名な学者には、アブ・アブダラ、アグ・モハメッド・イブン・ウトマン、アグ・モハメッド・イブン・アル・ムクタール・アン・ナワヒなどがいます。^{[39]彼らのほとんどは、}スーフィー派の カディリー派に属する裕福で宗教的な家庭の出身です。最も影響力のあった学者は、サンコレ・マドラサの最後の学長を務めたアフマド・ババです。彼の人生は、植民地主義以前の西アフリカの知的活動の幅広さと深さを示す素晴らしい例です。彼は40冊以上の本の著者であり、ほぼすべての本が異なるテーマを扱っています。彼はまた、1591年のモロッコによるトンブクトゥ征服に抗議した最初の市民の一人でもありました。最終的に、彼は同僚の学者とともに投獄され、モロッコに追放されました。これにより、当時最も豊富な図書館の1つであった1600冊の本の個人コレクションが失われました。^[37]

トンブクトゥの学者たちは、理論研究や知識の保存に努める時間以外にも、極めて信心深かった。多くがメッカへの宗教的巡礼であるハッジに参加し、この機会を利用してイスラム世界の他の地域の学者と議論を行った。帰路、学者たちはカイロの他の一流学者から学んだり、カノ、カツィナ、ワラタの他の学校の生徒を教えるボランティアをしたりして、謙虚な性格を示した。^[37] モハメッド・バガヨゴは、メッカへの聖なる巡礼の際にカイロで名誉博士号を授与された。^[40]

• 古代の大学
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• 中世の大学
• トンブクトゥ写本プロジェクト

• マリの教育

• サード、エリアス・N.（1983年）。『トンブクトゥの社会史：1400年から1900年までのイスラム学者と著名人の役割』ニューヨーク：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 0-521-24603-2。
• ゴメス、マイケル A. (2018)。『アフリカの支配：初期および中世西アフリカにおける帝国の新史』プリンストン：プリンストン大学出版局。ISBN 9780691177427

• トンブクトゥ砂漠図書館の古代写本、アメリカ議会図書館 —ママ ハイダラ記念図書館の写本の展示会