サミュエル・フリッツ

サミュエル・フリッツ 神父（1654年4月9日 - 1725年、1728年または1730年3月20日）^{[1] [2]}は、ボヘミアのイエズス会宣教師で、アマゾン川とその流域の探検で知られる。彼は人生の大半を、オマグア族、ユリマグア族、アイスアレ族、イバノマ族、ティクナ族など、アマゾン西部の先住民コミュニティへの布教に費やした。1707年に彼はアマゾン川の正確な地図を作成し、マラニョン川をその源流と定めた。

彼は技術的な芸術と手工芸に熟達していただけでなく、医師、画家、大工、指物師、そしてインディアンとの交流に長けた言語学者でもありました。 ^[3]彼は有能で尊敬され、ブラジル国との国境紛争においてペルー副王領に協力しました。

1686年から1715年の間に、彼はリオ・ナポ川とリオ・ネグロ川の間のアマゾン川沿いに38の伝道所を設立し、オマグア伝道所と呼ばれた。^[4]これらの中で最も重要なのは、ヌエストラ・セニョーラ・デ・ラス・ニエベス・デ・ユリマグアスとサン・ホアキン・デ・オマグアスで、後者はフリッツの伝道活動の初期に設立され、1695年1月にペルーのロレト県にある現在のペバスの町近くのアンピヤク川河口に移転した。これらの伝道所は1690年代からブラジルのバンデイランテス族によって絶えず攻撃された。 ^[5]

フリッツは1689年から1723年の間に書いた一連の日記に、オマグア族に対する初期の宣教活動を詳しく記している。これらの日記からの長い文章は、フリッツの死後1738年までの間に匿名の著者によって編集され、注釈が添えられ、パブロ・マロニのコレクションに収められた。^{[6] [注 1]}

フリッツはボヘミアのトラウテナウで生まれた。プラハのカレル大学で1年間学んだ後、 1​​673年にイエズス会に入会し、数学、測量学、測量術を学んだ。ウヘルスケー・フラジシュチェとブジェズニツェのイエズス会神学校で数年間教鞭をとり、最終的にはブルノの副学長となり、学生オーケストラの指揮者も務めた。1683年2月4日に司祭に叙階された。^{[1] 1684年9月、宣教師として}キトに派遣され、コロンビアのカルタヘナに到着し、陸路を旅した。1686年、マラニョン高地の先住民の間で働くよう任命された。

フリッツはオマグア族（オマヤ族またはカンベバ族）の間で地位を確立し、数年のうちにオマグア語で独自のオマグア教理問答書を作成した。オマグア族は、1680年代までに彼らのコミュニティを襲撃し始めたポルトガルの奴隷商人からの保護を求めていた。フリッツが1686年に彼らの領土に到着したとき、オマグア族はアマゾン川の中流にある島々に住んでおり、その地域はアマゾン川とナポ川の合流点からジュルア川にかけて広がっていた。^[8]オマグア族と過ごした1年目の終わりに、彼は川を下る長い旅を始め、38の村すべてを訪問し、各村で2か月を過ごした。彼は守護聖人の名を使って部族の名前を変え、簡素な礼拝堂をいくつか建て、主に子供たちに洗礼を施した。なぜなら、大人の大半は十分な教化を受けておらず、「異教徒の特定の虐待を完全にやめようとしない」と考えたからである。約3年続いたこの旅の終わりに、彼はサンホアキン・デ・オマグアスに戻る前に部族全体に洗礼の儀式を行った。 [ ^9]彼は後に、さまざまなコミュニティの先住民をいわゆる「イエズス会の縮小」に集めた。彼はまた、ユリマグア族、アイスアレ族、イバノマ族、ティクナ族にも断続的に説教した。^[10]

キトの王立聴衆の要請により、1687年に彼はペルーとキトの間のマラニョン川上流域の、争われていた宣教師の領土の境界を定める作業を開始した。^[11] 1689年に彼は原始的なピローグに乗ってアマゾン川を6,000キロ以上下ってパラまで大胆な旅に出て、そこでおそらくマラリアの治療を受けた。 [ ^{12 ]}「私は足から始まった猛烈な熱と浮腫、その他の症状に悩まされた」と彼は後に旅の記録に書いている。フリッツは「苦しみを癒す薬が欲しい」と下流に向かい、3週間後にリオ・ネグロ川の河口に到着した。^{[13] [注 2]そこで彼は}トゥピナンバラナ族の戦士の一団に出会い、彼らにメルセダリアン伝道所に案内され、そこで瀉血と治療用の燻蒸による治療を受けたが、「効果が出るどころか、以前よりも悪化した」。フリッツはポルトガル人宣教師たちにパラ市のイエズス会大学に連れて行かれたが、伝道所に戻れるほど回復したと思ったら、マラニョン州知事アルトゥル・デ・サ・メネセスにスペインのスパイの疑いで18か月間拘留され投獄された。^[4]実際、ポルトガル人は、ソリモンエス川上流域でのスペイン伝道所が先住民コミュニティをポルトガルに対するスペイン支援に導くのではないかと懸念していた。フリッツはこの時間を利用して川の地図を作成した。^{[9] 1691年、}インド評議会に苦情が申し立てられた後、ポルトガル国王は彼の釈放を承認し、総督を叱責して解任した。フリッツは帰路の一部でポルトガル軍の部隊に同行され、グルパとタパジョスの要塞を訪れた。1691年10月にコアリ川の河口にフリッツを残していった後、兵士たちは「非常に多くの人々を残酷に殺し、残りを奴隷として連れ去った」とフリッツは後に知った。^[11]

フリッツはその後、ワジャガ川を遡ってワヌコに至り、そこからリマに至り、 1692年2月にハエンを経由してマラニョン川沿いの伝道所に戻った。リマでは、コンデ・デ・ラ・モンクローバ・メルチョル・ポルトカレロ・ラソ・デ・ラ・ベガ副王に 、アマゾン地域の詳細な地図を含む報告書を提出した。^[11]副王はフリッツの働きに感銘を受け、国庫から1000ペソの銀貨を与え、さらに自腹で1000ペソを「鐘、装飾品、その他高価な品物」の購入費として与えた。これは「新しい教会の装飾やきちんとした調度品に役立つ」ものだった。しかし、副王はフリッツに、アマゾンの森林の生産力が、ポルトガル人と戦って支配権を握るほど、あるいは特定の前哨地を守るほどのものであるかどうか、大いに疑問だと告げた。^[9]

フリッツは、装備が乏しかったが、ベレンからキトまでのアマゾン川の経路を比較的正確に測量した。フリッツの地図はマラニョン地方のほぼ正確な最初の地図であり、南アメリカ大陸の輪郭と比率を比較的正確に描写していることで注目に値する。これらは、アマゾン川を端から端まで航海した人物が個人的な経験から作成した最初の地図である。フリッツの目的は、辺境の部族に対する宣教活動を展開するために、植民地当局と王室当局から軍事的および財政的支援を得ることだった。^[7]

フリッツは全部で少なくとも6枚の地図を作成したが、おそらくはそれ以上の地図があり、現存しているのはそのうちの4枚だけである。1689年、彼はパラへの旅の途中で川の地図の下書きを作成し、これを現地の知事に提出した。投獄中に、彼はこの地図の2番目の下書きを4枚の隣接する紙に作成し、そこには先住民コミュニティ、イエズス会の縮小版、宣教師の入植地、および民族グループの名前が含まれていた。^[14] 1692年にリマに到着すると、彼はこの地図の拡大版を作成し、印刷業者に提出した。この地図の複製が困難であったため印刷されず、わずかに変更されたバージョンが最終的に1707年にキトで出版され、^[13]「イエズス会の使命があるマラニョンまたはアマゾナス大河。その地理的特徴は、同川に定住した宣教師サミュエル・フリッツによって記述されている」というタイトルが付けられた。^[7]この版は126×46cmで、凡例にはアマゾンの動植物や先住民族の詳細な説明が含まれている。宣教師が殺害された場所には十字が付けられている。原本はフランス国立図書館に所蔵されている。^[15]

フリッツ自身は、自分の地図が当時のアマゾンの他の地図よりもはるかに正確であると強く感じており、次のように書いている。

「私は、偉大なアマゾン川、またはマラニョン川についての理解を深め、一般的な教訓を得るために、多大な努力と多大な労力をかけてこの地図を作成しました...今日では他の多くの地図が登場していますが、誰にも触れずに言いたいのは、これらの地図はどれも正確ではないということです。なぜなら、この偉大な川の測定が注意深く行われなかったか、まったく行われなかったか、またはさまざまな著者の著作から書かれたためです。」^[6]

キトの版画のコピーは、キトの王立検察庁の命令により、イエズス会管区の検察官の管理のもとマドリードに送られた。しかし、船はイギリス人に拿捕され、イギリスは1712年に地図を修正し、縮小版にして初めて出版した。^{[7] [16] [17] [18]}

わずかに修正されたフランス語版は、『Cours du fleuve Marignon autrement dit des Amazones par le P. Samuel Fritz Missionaire de la Compagnie de Jésus』というタイトルで 1717 年にパリで出版されました。 ^{[7] [19]} 1726 年、この地図はドイツ語のイエズス会の出版物Der Neue Welt-Bottに再版されました。 （アウグスブルク、1726年、I）^[4]ヘルマン・モルによって編集された改訂版は、1732年にアトラス・ジオグラフスに収録されました。 ^[20] 1745年にシャルル・マリー・ド・ラ・コンダミーヌは、それを彼のRelation abrégée d'un voyage faitに収録しました。パリ、1745年、アメリカ南北戦争の地図^{[21] [22]と、比較研究のためのフリッツの地図を基に改訂された地図。コンダミーヌは他の変更点の中でも、アマゾン川と}オリノコ川流域のつながりを追加した。フリッツの死後に発見された。^[7]

2 番目のフランス語版は、1781 年に『Lettres Edifiantes et Curieuses, Écrites des Missions Étrangères』 (パリ、1781 年)で出版されました。 ^[23]

この地図の大きな誤りの一つはパリム湖が含まれていることである。フリッツはパリム湖の存在を伝聞でしか知らず、 1595年にウォルター・ローリー卿がその存在を推測して以来、探索は続けられていたが、見つからなかった。 ^[24]その後の探検家たちは、この湖は神話であると結論付けた。^[25]

1692年、ポルトガル人の捕虜から戻ったフリッツは、自分が治癒、通過儀礼、川の流れに関する超自然的な力を持っているというオマグアのカルトが成長し、フリッツ自身は不死であるという信仰があることを発見した。フリッツの不在中の1690年6月に大地震が発生したが、 ^[26]インディアンはフリッツの投獄に対する神々の怒りによるものだと考えた。^[9]ポルトガル人がフリッツをバラバラに切り刻んだが、奇跡的に元通りになったという噂も広まった。しかし、これらの信仰の中にはフリッツを悪魔として描くものもあった。^{[12] 1695年6月の}日食の後、アイスアリ族の酋長がフリッツに贈り物を送り、太陽を消さないでほしいと懇願した。^[9]より実際的な観点から言えば、多くのインディアンは、スペイン人宣教師の存在を、先住民を強制労働に服させていたポルトガル人に対する保護とみなしていた。^[8]フリッツは、インディアンが彼を他のヨーロッパ人とは異なっていると認識していることを理解していた。より親切で忍耐強く、利己的ではなく、搾取的ではなく、さらに不死である可能性が高い。かつて、死後の世界について話しているとき、アイスアリ族の酋長がフリッツが死ぬことはあり得ない、なぜなら、そうなれば彼らの「父、恋人、そして保護者」として仕える人が誰もいなくなるからだと言った。^[9]

1693年から、フリッツはサンホアキン・デ・オマグアスのオマグアス族に島のコミュニティを放棄し、アマゾン川の近くの岸に新しい集落を見つけるよう説得し始めた。フリッツは礼拝堂や教会を中心としたより大きなコミュニティを望み、これらのコミュニティがポルトガルの奴隷商人から防御可能であることを推奨した。^[9] 1695年にサンホアキン・デ・オマグアスは、カウマリスの伝統的な領土にあるアンピヤク川の河口に移転された。^{[12]人々がオマグアスの伝統的な敵であるカウマリスと}マヨルナから避難するにつれて、コミュニティは徐々に成長した。さらに東に、フリッツはサンパブロとヌエストラセニョーラデグアダルーペという2つの同様の縮小を設立した。^[9]

やがてパラ（現在のベレン）から断続的に行われる奴隷狩りが激しく頻繁に行われるようになったため、遠方のコミュニティのオマグア人や近隣のユリマグア人は、比較的安全なナポ川河口近くのサンホアキン・デ・オマグアを含むイエズス会宣教師の居住地へと逃げた。この難民の流入は、イエズス会と宣教師の居住地のオマグアの長期居住者との関係悪化の一因となった。また、多くのオマグア人は、宣教師の改宗者獲得でイエズス会と競合していた カルメル会宣教師団が配布する物資や商品に誘われて、イエズス会の宣教師団を去っていった。

1697 年 4 月 10 日、ヌエストラ セニョーラ デ ラス ニエベスで、フリッツはポルトガルのカルメル会副管区長のマノエル ダ エスペランサ修道士と、ソリモンエス上流を占領するつもりだと言いながら到着したポルトガル兵の一団と会いました。フリッツは彼らにこう言いました。

「私はカスティーリャ王国の代理として、8年以上にわたってこのミッションを平和的に所有してきました。私は、これらの異教徒インディアンの大部分をミッションの集落に形成しました。その一部は逃亡者として森をさまよい、他の一部はパラ州の男たちによる殺人や奴隷化の被害を受けてラグーンの近くに隠れて暮らしていました。私自身、その都市[ベレン]にいたとき、これらの部族の奴隷を数多く見ました。」^[11]

それにもかかわらず、ポルトガル人はフリッツに任務地を上流に移すよう要求し、もしその地域でポルトガル人に捕まったらポルトガルの刑務所に送られると警告した。^[8]

移住の過程は困難を極めた。1701年、オマグア族はオマグアの指導者パヨレバの指導の下、いくつかの集落でイエズス会宣教師の存在に反抗し、宣教師団に火を放ち、イエズス会の信徒を殺害した。フリッツは反乱を鎮圧するために小規模な軍隊を要請するためにキトに赴き、その後、オマグア族を威嚇し反乱の可能性を阻止するために世俗軍による年次訪問を開始した。^{[2]パヨレバは}ボルハでスペイン人に逮捕され、鞭打ち刑に処され、投獄されたが、1702年2月にサンホアキン・デ・ロス・オマグアに戻り、オマグア族に宣教師の影響下を離れるよう説得した。住民の大半はジュルア川沿いに新しい集落を築くために去った。^[12]

フリッツはオマグア族に伝道所に戻るよう説得し、パヨレバ酋長の恩赦まで約束した。^[27]ポルトガルのカルメル会修道士たちはフリッツと何度か会い、様々な部族に対する無制限の支配権について交渉した。^[8]パヨレバに従った者の多くは最終的にポルトガル人によって奴隷にされ、パヨレバ自身も1704年に奴隷にされた。^[12]

カルメル会宣教師の影響力は、1702年にポルトガルの修道士ビクトリアーノ・ピメンテルが訪問した後、さらに強まった。ピメンテルは、アマゾンの人々が金属工具やその他の交易品に興味を持っていることをすぐに発見し、「手斧、鎌、ナイフ、釣り針、ピン、針、リボン、鏡、聖骨箱、指輪、イヤリング用の針金」を捧げることで、イエズス会を見捨てるよう説得できることを知った。^[9]

1704年、フリッツはガスパール・ヴィダルの後任としてイエズス会の長となり、ワジャガ川沿いのサンティアゴ・デ・ラ・ラグーナに移住した。彼はオマグア伝道所の責任を、1701年にオマグアの人々の間で活動を開始していたサルデーニャ人のフアン・バティスタ・サンナ神父に託した。1709年2月、ポルトガルの新国王ジョアン5世は、ソリモンエス上流を襲撃し、その地域からすべてのスペイン人宣教師に撤退を要求するために、ポルトガル軍の大部隊を派遣した。フリッツはポルトガルの司令官に手紙を書いて中止を懇願したが、ポルトガル軍はユリマグアとオマグアのいくつかのコミュニティを破壊した。最終的に7月、スペイン当局はポルトガル軍を追い出すために軍隊を派遣し、その過程でカルメル会伝道所のいくつかを焼き払った。ポルトガル軍は12月に報復し、数百人の先住民を殺害し、フアン・バティスタ・サンナを含む多くの捕虜を捕らえた。彼は短期間ポルトガルで投獄され、最終的に日本への宣教に派遣された。^[8]

戦闘によりユリマグアとオマグアのコミュニティはほぼすべて散り散りになり、生き残った人々は1710年4月に始まった天然痘の流行で壊滅的な被害を受け、かつて人口が多かったソリモンエス上流地域は無人となった。フリッツは1712年12月にグレゴリオ・ボバディージャに代わる総長となり、1714年1月にリンピア・コンセプシオン・デ・ヘベロスで宣教活動を開始し、死ぬまでそこで暮らした。^[28]

彼の日記の最後の記述は1723年11月のものである。彼は1725年から1730年の間（日付は議論の余地あり）に、ウィルヘルム・デ・トレスという司祭の付き添いで、ジバロ・インディアンの宣教師村で亡くなった。^{[29 ]}

1870年、ヨハン・エドゥアルト・ヴァッペウス（1813年 - 1879年）はフリッツについて次のように書いている。

「当時、ヨーロッパの科学者たちはイエズス会の地理学の仕事に大きな敬意を示しており、フリッツ神父は喝采をもって科学者たちの仲間入りを果たした。」^[31]

彼のアマゾン地図は、アメリカ大陸発見400周年を記念して、1892年にマドリードで再版された。Recueil de voyages et de documents pour servir a l'histoire de la géographieにも再版されている。^[32]彼の手紙のうち3通は、「N. Welt-Bott」（アウグスブルク、1726年）III、第24、25号に収録されている。^{[4]また、コンダミーヌによれば、彼の旅行のオリジナルの報告書は、}キトのイエズス会大学のアーカイブに保管されている。^[22]

フリッツはマラニョン川がアマゾン川の源流であるに違いないと提唱し、1707年の地図でマラニョン川は「ワヌコ近くのラウリコチャと呼ばれる湖の南岸に源流がある」と記している。フリッツは、マラニョン川は上流に向かう途中で遭遇する最大の支流であり、アマゾンの他のどの支流よりも西にあると推論した。18世紀から19世紀のほとんどの期間、そして20世紀に入っても、マラニョン川は一般にアマゾン川の源流と考えられていた。^[7]

帰属

• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Herbermann, Charles, ed. (1913). "Samuel Fritz". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.エントリーでは次のように引用されています:
  • Carl Platzweg、Lebensbilder deutscher Jesuiten (パーダーボルン、1882 年)、137
  • アントン・フオンダー、ドイツ・イエズス会宣教師、私は17歳です。 18. ヤールフンデルト（フライブルク、1889年）^[33]
  • ホセ・ホアキン・ボルダ、ヌエバ・グラナダのヘスス仲間の歴史、ポワシー。 Imprenta de S. Lejay & C* 1872、Vol.私、72歳
  • シャントレ イ エレーラ、ヒスト。デ・ラス・ミシオネス・デ・ラ・C.d. J. en el Marañon Español (マドリード、1901)、VI、ix、296。^[34]
  • Teodoro Wolf、Geografia y Geologia del Ecuador (ライプツィヒ、1892)、566; ^[35]
  • アントニオ デ ウジョア、南アメリカ子午線の経典に関する歴史的関係。地上のアルグノス・グラドスとメリディアンの地上とベニール・ポルエロスとベルダデラの姿と巨大な天文学、ホルヘ・フアン編。アントニオ マリン、マドリッド、1748 年、I、vi、c。 5.
  • Johann Christoph Adelung , Mithridates oder allgemeine Sprachenkunde: mit dem Vater Unser als Sprachprobe in beynahe fünfhundert Sprachen und Mundarten., (Berlin, 1806), III, ii, 611. 「サミュエル・フリッツの言語能力」。

• トルトノフ市のウェブサイトにあるサミュエル・フリッツの経歴[チェコ語]
• チェコ語でのサミュエル・フリッツの詳細な伝記
• 「サミュエル・フリッツ」カトリック百科事典の項目
• アマゾン川におけるサミュエル・フリッツ神父の日記、旅行、労働、1686-1723年、エヴォラ写本からの翻訳、ジョージ・エドマンドソンがハクルート協会のために編集。ロンドン：ハクルート協会のために印刷、1922年
• エドモンド・ハーバート・グローブ・ヒルズ、Annexe au Contre-mémoire、Vol.私;外務省、ハリソンとサンズ、1903 年。
• イエズス会士カミラ・ロウレイロ・ディアス、「地図と政治的談話：サミュエル・フリッツ神父のアマゾン川」『アメリカ大陸』第69巻第1号、2012年7月、95-116ページ。
• デイヴィッド・グラハム・スウィート、「サミュエル・フリッツ神父とソリモンイスへのポルトガル・カルメル会宣教団の設立」、第 6 章『破壊された豊かな自然: 中部アマゾン渓谷、1640-1750』。ウィスコンシン大学博士論文、1974 年。
• デレク・セバーン、「アマゾンの宣教師、1686-1724: サミュエル・フリッツ神父」、History Today、第 25 巻第 4 号、1975 年 4 月

• イギリスで出版されたフリッツの1707年地図の1715年版
• 1735年頃にパリで出版されたフリッツの1707年地図のフランス語版
• パリで出版されたフリッツの1707年地図の1781年版。高解像度の詳細が示されている。