オマグア族

オマグア

ジョージ・カトリンが1854 年から 1874 年にかけて描いた 3 人のオマグア族の男性。
総人口
5000（2002）[1]
人口の多い地域
ブラジル、ペルー
言語
オマグア語

オマグア族（ウマナ族、カンベバ族、カンベバ族としても知られる）は、ブラジルのアマゾン川流域の先住民族である。16世紀にスペインの探検家と初めて接触したとき、彼らの領土は現在のマナウス市の上流のアマゾン川沿いにあり、ペルーにまで及んでいた。彼らはオマグア語を話す。オマグア族は現在少数だが、先コロンブス期後期には人口が多く組織化された社会だった。コロンブス交換の初期には、主に伝染病により、彼らの人口は急激に減少した。18世紀、オマグア族は、ブラジルとペルーの先住民を疎外した偏見と人種差別に反応して、先住民族としてのアイデンティティをほぼ放棄した。より寛容な態度が、1980年代から部族のアイデンティティの刷新につながった。^[1]

カンベバという名前は、近隣の部族によって付けられたようで、オマグア族の習慣に由来している。これは、子どもが生まれた直後に額に木片を巻き付けて頭を平らにする習慣である。オマグア族の女性は、他の部族の女性を「森の野蛮人のように丸い」と嘲笑した。18世紀、オマグア族は旅行者に対し、自分たちの平らな額は近隣の部族よりも文化的に優れていることの証であると指摘し、宣教師の圧力を受けても、長い間この習慣を捨てることに抵抗した。^[2]

最近の考古学的調査により、半家畜化された果樹園や、テラ・プレタで覆われた広大な土地の証拠が明らかになった。これら2つの発見は、同じ考古学的層で発見されたカンベバ陶器とともに、ヨーロッパ人と接触する以前にこの地域に大規模で組織化された文明が存在していたことを示唆している。^[3]また、アマゾニアの多くの地域（特に河川間地域）や大きな町や都市には、首長制を含むコロンブス以前の複雑で大規模な社会構成の証拠もある。 ^{[4]アマゾンの人々は、密集した人口や首長制などの複雑な社会構成を支えるために必要な大規模農業に適した土地を作るために、}テラ・プレタを利用した可能性がある。^[4]

カンベバ族の富とエル・ドラドの探索に関する伝説は、1536年のゲオルク・フォン・シュパイアー、 1541年のフィリップ・フォン・フッテン、 1560年のペドロ・デ・ウルサなど、カンベバ族の国への初期の遠征隊のきっかけとなった。 ^{[5] [6] [7] 1541年、フッテンは}ベネズエラ沿岸のコロから約150人の探検隊（ほとんどが騎手）を率いてリャノスに向かい、多数のカンベバ族と戦闘になり、フッテンは重傷を負った。^{[8] 1560年、ペドロ・デ・ウルサは}ドラドとオマグアの総督の称号まで得た。アレクサンダー・フォン・フンボルトは、神話上の黄金都市「エル・ドラド・デ・ラス・オマグアス」の想定される位置を「リオ・ネグロ川、ウアウペス川（グアペ川）、ジュプラ川またはカケタ川の源流の間」と言及した。^[9]

アマゾン川の全長を航海した最初のヨーロッパ人であるスペインの探検家フランシスコ・デ・オレリャーナは（1541-42年）、川沿いに数百キロにわたって人口密度の高い地域があったと報告しているが、そこに住んでいた人々は、おそらく地元の木材を建築資材として使用していたため、永続的な記念碑を残していない。オレリャーナがアマゾンの人々の発展レベルを誇張している可能性もあるが、彼らの半遊牧民の子孫は、世襲ではあるものの土地を持たない貴族を持つことで特徴付けられる。これは、定住型農業文化のない社会としては歴史的な異常である。これは、彼らがかつてはより定住型で農業的であったが、 16世紀と17世紀の人口減少後に、天然痘やインフルエンザなどヨーロッパ人が持ち込んだ病気のために遊牧民になったことを示唆している。さらに、多くの先住民は、植民地主義から逃れるために、より移動性の高いライフスタイルに適応した。これにより、テラ・プレタの自己再生能力など のメリットが魅力を失ってしまった可能性がある。農民は安全を求めて移住する際に、再生した土壌を利用できなかっただろうからだ。

オレリャーナに同行したガスパール・デ・カルバハルは、1542年の著書「フランシスコ・デ・オレリャーナ船長の幸運によって発見された有名なグラン川の最近の発見に関する記録」の中でオマグア族について記述し、彼らの文化、食生活、住居、居住パターン、政治構造について論じている。^[10] ペドロ・テイシェイラの1637年から1638年にかけてのアマゾン川沿いの探検に同行したクリストバル・デ・アクーニャは、オマグア族が使用した色鮮やかな織物について詳細に論じ、次のように書いている。

...織物をする男性も女性も、皆きちんとした服装で出かけます...必要な衣服だけでなく、近所の人々と交換する品物も...彼らは非常に美しい布を作ります。それはさまざまな色で織られたり、見分けがつかないほど完璧に塗られたりしています... ^[11]

初期の年代記作者のほとんどは、オマグア族の頭を平らにする習慣について言及しています。これは南米の先住民族によく見られる習慣です。アクーニャは『アマゾナス大河の新発見』でこの習慣について説明しています。

彼らは皆、頭が平らで、そのため男性は醜く見えるが、女性は頭が豊かな髪で覆われているため、その事実はより隠されている。原住民は頭を平らにすることに慣れており、子供が生まれるとすぐに、小さな板で額を、はるかに大きな板で頭蓋骨を圧迫するプレス機に入れられ、それがベッドの役割を果たして新生児の全身を支える...額と頭蓋骨は手のひらのように平らになり...人間の頭というよりは、変形した司教のミトラのように見える。^[11]

頭を平らにする習慣は、18 世紀末には廃れたようです。ウビドール サンパイオやアレクサンドル ロドリゲス フェレイラなど、この地域を後に訪れた人たちは、この習慣は、カンベバ族が人肉を食べる習慣をやめた後もずっと人肉を食べ続けた他の部族とカンベバ族を区別するためのものだったと聞きました。ペドロ テイシェイラは 1639 年に「彼らは非常に野蛮な人々で、川沿いに住む人々は皆野蛮で互いに食べ合うが、カンベバ族は人肉以外は何も食べず、殺した者の頭蓋骨を戦利品として使うので、他の部族に勝るものはない」と述べています。^[1]

16世紀と17世紀のヨーロッパ人は、カンベバ族（オマグア）をアマゾン川の岸に居住するさまざまな民族の中で最大かつ最も重要な民族と表現した。人口密度の高さに加え、カンベバ族は社会政治的組織が高度であったことでも注目された。彼らは定住し、公民意識を持ち、衣服を着用し、明確な政治的権威を持っていた。また、内陸の部族との軍事衝突にも関与し、その捕虜はカンベバ族の社会に家政婦として組み込まれた。^[12]

現代の歴史家、探検家、アマゾンの先住民の専門家であるジョン・ヘミングは、1500年にはオマグア族の人口は約6万人で、ブラジルのアマゾン川上流部で最も人口の多い部族であったと推定しています。^[13]

1639年、ペドロ・テイシェイラはジャヴァリ川とジュタイ川の間に400以上のカンベバ族の村を観察したが、50年後にサミュエル・フリッツが発見した村はわずか38で、その多くは自衛のために島に位置していた。^[14] 1648年の天然痘の流行は3か月続き、人口の3分の1が死亡した可能性がある。1710年の2度目の流行は戦争の時期に起こった。^[7]現代の推定では、接触時のカンベバ族の人口は4,000～7,000人という非常に控えめな数字から^[15] 、 91,000人という信憑性の高い数字まで幅がある。^[16]

サミュエル・フリッツと他の宣教師たちは、宗教的教化を容易にし、ポルトガル人による奴隷化から守るために、散在する先住民コミュニティをイエズス会の集落に集め始めたが、天然痘が住民を壊滅させ、ソリモンエス上流地域は無人となった。 ^[7] 1745年、シャルル・マリー・ド・ラ・コンダミーヌは著書『南北アメリカ内部での航海記録』の中で、^{[17] [18]}フリッツの1707年の地図に記されたオマグアの30の村のうち、廃墟しか見なかったと記し、「住民は皆、パラ州から来た盗賊団の侵入に怯え、自らの土地で奴隷にされ、森やスペイン・ポルトガルの宣教師のいる場所に散っていった」と付け加えている。^[18] 18世紀を通じて、1888年にブラジルで奴隷制度が正式に禁止されるまで、強制労働プログラムによって先住民コミュニティが破壊され、原住民は民族の伝統を放棄し、カボクロス（混血入植者）のアイデンティティを受け入れることを余儀なくされました。^{[1] 1980年代後半までに、}ベティ・ジェーン・メガーズなどの多くの民族学者は、カンベバ族は絶滅したと推定しました。 ^[19]

現代の人口はペルーとブラジルに分かれている。1994年にはペルーのナウタ近郊に約3,500人のオマグア人が住んでいた。ブラジルでは、オマグア人はアマゾナス州ソリモンエス中流と上流のいくつかの村に住んでいる。これらの土地は主にティクナ族が占めており、マナウスにも少数のグループが住んでいる。ブラジルの人口は約1,500人と推定されているが、2002年の公式国勢調査では325人しか確認されていない。これはおそらく国勢調査の手法が不十分だったことと、ティクナ族居留地に住んでいたカンベバ族がティクナ族として数えられていたためだ。^[1]

一部の言語学者^{[20] [21] [22]は}、オマグア語はトゥピ・グアラニ語から派生し、比較的最近になって独自の言語になったと主張しているが、17世紀にヨーロッパの宣教師がメイナスに到着した頃には、オマグア語と密接に関連するコカマ語が、現代の形態に似た形ですでに存在していたという証拠がある。^[23]

若者の就学によりこの言語の使用は減少しており、カンベバ語を流暢に話せるのは部族の長老たちだけで、正式な機会や会議、一部の学校の授業でのみである。^[1]

カンベバ族との宣教師の交流は、 1620年にイエズス会の シモン・デ・ロハスとウンベルト・コロナドが率いるナポ川上流への遠征から始まった。遠征隊はアグアリコ川流域のカンベバ族とほぼ1年を過ごし、ケチュア語とカンベバ語のバイリンガル翻訳者のおか​​げで、オマグア語でカテキズムを含む多くの教会文書を作成した。^[23]

1647年、スペインのフランシスコ会修道士ラウレアノ・デ・ラ・クルスは、オマグア族の改宗を期待して他の修道士たちとともにキトを出発した。しかし修道士たちは、天然痘の流行がピークを迎えているオマグア族の中にいることに失望した。彼らは、部族の大部分が死に、多くの村が人口減少に陥り、部族全体の士気が崩壊するのを目撃した。ラウレアノ修道士は3年間オマグア族のもとにいた。この間、彼は34の村が存続しており、総人口は最大で5,000人であると推定した。^[24]

1687年、サミュエル・フリッツ（1654-1725）がカンベバ族をキリスト教に改宗させる作業を始めるために到着し、数年のうちに独自のカンベバ教理問答書を作成した。^{[25]フリッツが彼らの領土に到着したとき、カンベバ族は}アマゾン川の真ん中の島々に住んでおり、その地域はアマゾン川とナポ川の合流点からジュルア川まで広がっていた。オマグア族と過ごした最初の年の終わりごろ、彼は川を下る長い旅を始め、38の村すべてを訪問し、各村で2か月を過ごした。彼は守護聖人の名前を使って村の名前を変え、いくつかの簡素な礼拝堂を建設し、主に子供たちに洗礼を施した。大人のほとんどが十分に教化されておらず、「異教徒の特定の虐待を完全にやめようとしない」と感じたためである。約3年間続いたこの旅の終わりに、彼はサンホアキン・デ・オマグアスに戻る前に部族全体に洗礼の儀式を執り行いました。^[2]その後、彼は40の異なる地域の先住民をいわゆる「イエズス会の縮小」に集めました。^[26]

カンベバ族について知られていることの多くは、サミュエル・フリッツがアマゾンに住んでいた 38 年間に書いたものである。フリッツは、オマグア族の男性は他のアマゾンのインディアンと比べて異常に「おしゃべりで、誇り高い」と述べている。彼らは川で一番のカヌー乗りであると広く認められていた。彼らは「ズボンと綿のシャツ」を含む美しい多色の綿の服を着ており、女性は「同じ種類のものを 2 枚着ていて、1 枚は小さなエプロンとして、もう 1 枚は胸を覆うための無意味なカバーとして使用していた」。男性も女性も、体、顔、さらには髪の大部分に「ハグアと呼ばれる森の果実の、桑の実よりも黒い汁」を塗っていた。オマグア族はフリッツに、キリスト教徒になる前は、ある種の政治体制と政府を享受していたと驚くほど率直に語った。彼らの多くは社交的な生活を送り、首脳陣に十分な服従と従順を示し、男女を問わずすべての人に一定の配慮をもって接していた。^[2]

フリッツによると、オマグアの少女たちは思春期を迎えると、「家の屋根に固定された天幕の内側」のハンモックに吊るされ、1か月間そこに留め置かれ、少量の水と乾燥したファリーニャと、糸紡ぎで忙しくするための綿しか与えられなかった。その試練の最後に、少女たちは降ろされて川に運ばれ、頭から足まで洗われ、顔から体の真ん中までペイントされ、その後、裸で家に送り返されて羽飾りを付けられ、音楽と踊りでコミュニティ全体で新しい女性としてのお祝いをした。これらの儀式の間、他の女性たちは少女たちに少量のキャッサバビールを飲ませ、最後に村で最年長の男性がやって来て、小さな棒で少女たちの肩をたたき、同時に生涯続く名前を与えた。この儀式を受けた後、男性たちは少女たちを妻として求めることが許された。^[2]

オマグア族は島の干潟や焼畑から作物を収穫し、巧妙に設計された穴にキャッサバを地下に貯蔵して洪水から守り、次の植え付けシーズンに食べた。トウモロコシやその他の土産物は、保存のために家の高所に吊るした。洪水が来ると、背の高い家の樹皮の床を高くして備え、移動にはカヌーを使った。彼らは槍、吹き矢、ボケテラ（マナティ、川ガメ、巨大なピラルクーを殺すのに使われる硬い粘土弾を発射する投石器）だけを使って戦い、狩りをした。^[2]

1690年代までに、 パラ（現在のベレン）から断続的に行われるポルトガルの奴隷襲撃が激しく頻繁になったため、遠方のコミュニティや近隣のユリマグアのカンベバ族は、サンホアキンデオマグアスを含むナポ川河口近くの比較的安全なスペインのイエズス会宣教師の居住地へ逃げました。この難民の流入は、イエズス会と宣教師の居住地に長く住んでいるカンベバ族との関係悪化の一因となりました。^[14]

1701年、カンベバ族はいくつかの集落で、カンベバ族の長パヨレバの指導の下、イエズス会宣教師の存在に反抗した。フリッツの要請により、小規模な軍隊が反乱を鎮圧し、その後フリッツはカンベバ族を威嚇し反乱の可能性を阻止するために世俗軍による年次訪問を開始した。^[25]パヨレバはスペイン人に逮捕され投獄されたが、逃亡してサンホアキン・デ・オマグアスに戻り、オマグア族に宣教師の影響を捨ててジュルア川沿いに新しい集落を築くよう説得した。フリッツはカンベバ族に宣教に戻るよう説得し、パヨレバ酋長の恩赦まで約束した。^[27]パヨレバに従った人々の多くは最終的にポルトガル人によって奴隷にされ、パヨレバ自身も1704年に奴隷にされました。同じ年にフリッツはイエズス会の長に任命され、オマグアの宣教の責任は1701年にオマグアの間で活動を開始したサルデーニャ人のフアン・バティスタ・サンナに引き継がれました。^[25]

1709年2月、ポルトガルの新国王ジョアン5世は、ソリモンエス上流を襲撃し、この地域からスペイン人宣教師全員の撤退を要求するため、ポルトガル軍の大部隊を派遣した。フリッツはポルトガル軍司令官に手紙を書いて中止を懇願したが、ポルトガル軍はユリマグアとカンベバのいくつかのコミュニティを破壊した。最終的に7月、スペイン当局はポルトガル軍を追い出すために軍隊を派遣し、その過程でカルメル会の宣教師団のいくつかを焼き払った。1710年、ポルトガル軍はさらに多くの軍隊をこの地域に派遣し、サンナはサンホアキン・デ・オマグアと隣接するサンパブロの住民を、より安全なウカヤリ川下流のヤラパに移住させようとした。しかし、ポルトガル軍はこの移住の最中に到着し、多くのオマグアを殺害し、他の者を捕らえ、サンナを捕虜にした。彼は短期間ポルトガルに拘留された後、最終的に日本への宣教師として派遣された。^[7]

戦闘によりユリマグアスとカンベバのほぼすべてのコミュニティが散り散りになり、生き残った人々は1710年4月に始まった疫病によって壊滅的な打撃を受け、かつて人口が多かったソリモンエス上流地域は無人となった。カンベバにおけるイエズス会の活動は1723年7月まで停止し、ベルナルド・ツルミューレンとヨハネス・バプティスト・ジュリアンが新しい宣教団を設立するために到着した。ツルミューレンは1726年までカンベバの元に留まり、サン・ホアキン・デ・オマグアスは1767年にポルトガルがイエズス会を追放するまで、マイナスの低地における宣教活動の主要拠点となった。^[23]

18世紀を通じて、感染症、奴隷制度、強制労働がカンベバ族の人口と文化に打撃を与えた。奴隷狩りの人々が殺され、農園が焼き払われたカバナジェムの反乱（1835-40年）は、ブラジルの先住民族の間で民族的アイデンティティの復活をもたらしたが、 ^[28] 1850年代までに、インディアン管理局制度による新たな統制と、ゴムの採取を促進するための新たな強制労働プログラムが設けられ、カンベバ族の伝統と文化は衰退した。^[14]

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