守護法

ローマカトリック教会法における後援権（ラテン語ではjus patentatusまたはius patentatus）は、土地の贈与（恩給）に関連する後援者と呼ばれる人物の一連の権利と義務です。これは、教会が恩人への感謝の気持ちから行う付与です。

英国法および英国国教会におけるこれに相当するものは、アドボウソンと呼ばれます。

後援権は教皇の書簡で「ius spirituali annexum」として指定されており、したがって財産の所有権に関する 民法だけでなく、教会の法律と管轄権にも従うことになります。

東方カトリック教会では、教会の創立者は現世財産の管理者を指名し、司教に任命に適した聖職者を示すことが認められていた。^[1]ラテン教会では、441年のオレンジ会議で、他の教区に教会を建てた司教に「献上」の権利が与えられ^[2]、 655年のトレド会議では、信徒に自分が建てた教会ごとにこの特権が与えられたが^[3]、創立者に所有権はなかった^{[4] 。}

ゲルマン諸部族が占領した国々では、それぞれの国の法律に定められている個別の寺院および教会の権利に基づき、教会の建設者、領主、または行政官は、自らが設立または所有する教会を自らの教会 ( ecclesia propria ) として、また自らが任命した聖職者に対して完全な処分権を有していた。しかし、聖職者の任命と解任は少なくとも形式的には司教の同意が必要とされた。^{[5]しかし、}叙任権論争の過程で、教会に対する私的権利は廃止されたが、教会に空席が生じた場合、守護者として領主に聖職者を司教に紹介する権利 ( ius praesentandi ) が認められた。 ^{[6]イングランドでは、異例なことに、この後者の権利は}コモンロー によって規制され、advowsonと呼ばれていた。

フランジパーヌは論文で次のように主張している。^[7]「ジュス・パトロナート、またはジュス・パトロナート、あるいは単にパトロネージは、中世盛期の教会の恩人に対する感謝の気持ちに由来する。後代のパトロネージの形態の主な特徴は、制度ではなく提示であり、複数の候補者を指名して当該役職に考慮することを可能にすることである。」

「個人的な」後援権 ( ius patentus personale ) は、個人に固有のものですが、「実質的な」後援権 ( reale ) は、後援権が関係する何かを所有している人に属します (もちろん、後援権を所有する資格があることが条件です)。「精神的な」後援権 ( ecclesiasticum; clericale ) は、教会の役職に就いている人に属するか、教会の資金から教会または聖職者区を設立することによって確立されるか、または信徒によって設立され、後に教会に提示されるものです。したがって、世俗化された司教区、修道院、および教会の財団が所有する後援権は、精神的なものとみなされます。信徒の後援権 ( laicale ) は、教会の役職が私的手段で誰かによって寄付されたときに確立されます。後援は、教会の役職に就いている人と一般信徒が共同で行う場合、 混合型（ミクトゥム）である。

教皇、枢機卿、司教、および大聖堂、教会、修道院の高位聖職者を除くすべての教会の聖職は、後援権の対象となり得る。すべての個人および法人は後援権の対象となり得る。ただし、後援権を行使できる人物は、カトリック教会の会員でなければならない。したがって、非キリスト教徒、ユダヤ教徒、異端者、分離主義者、背教者は、いかなる種類の後援も受けることができない。

しかし、ドイツとオーストリアでは、ウェストファリア条約(1648 年)の結果、プロテスタントがカトリックに対して、カトリックがプロテスタントの教会の役職に対して後援権を持つのが慣例となっている。現代の協約では、ローマはプロテスタントの君主に後援権を繰り返し与えている。後援を受ける資格がまったくないのは、破門された者(破門を許された者は少なくとも後援を受けることができる) と、教会法または民法で悪名高い者である。一方、私生児、未成年者、女性は後援を受けることができる。

後援権は、もともと、基礎、特権、または時効によって取得されます。

• より広い意味での設立（fundatio）には、教区の建設と維持に必要な手段の付与が含まれます。したがって、教会が教区に必要であると認めるには、3つのことが必要です。土地の割り当て、私費による教会の建設（ aedificatio ）、教会と受益者の支援に必要な手段の付与（ dotatio ）。同じ人が3つの要件をすべて満たしている場合、その人が権利を放棄しない限り、ipso jureパトロンになります。 ^[8]これらの3つの行為を行う異なる人は、共同パトロンになります。上記の3つの行為のうち1つだけに責任があり、他の2つの条件がどのような方法であれ満たされている人がパトロンになるというのが定説です。reædiftatio ecclesiæ（教会の再建）とredotatio beneficii（教区の再寄付）によってもパトロンになることができます。
• 後援を得るための2番目の方法は、教皇の特権を通じてです。
• 3つ目は処方箋によるものです。

派生的に、後援は相続によって得られる（この場合、後援は贈与によって共同後援になる可能性が容易にあり、その場合、一般信徒の後援者はその権利を他の信徒に譲渡したい場合、司教の認可を得る必要があるが、聖職者はそれを一般信徒に贈与するには教皇の許可が必要であり、他の聖職者に贈与するには司教の許可が必要である^[9]

既存の後援権は、交換、購入、または時効によって取得することができます。実際の後援権と交換または購入する場合、後援権を考慮して問題の物品の価格を上げることはできません。後援権はius spirituali annexumであるため、そのようなことは聖職売買になります。

国の統治者は、前述の 3 つの方法のいずれかで後援権を取得できますが、自動的に後援権が得られるわけではありません。

後援に関わる権利は、贈与権、名誉権、功利権、および受益者権です。

推薦権 ( ius praesentandi ) とは、教区に欠員が生じた場合、後援者が、聖職者任命権を持つ教会の長上に対し、その役職にふさわしい人物の名前を提案できる権利です。推薦権を持つ共同後援者は、順番に、または各自が自分の名前を提案するか、投票で決定することができます。法人の場合、推薦は法令に従って、または順番に、または多数決で行うことができます。くじ引きは認められません。

推薦される候補者については、魂の治癒に関わる教区の場合、教会の守護者は、推薦候補者の中から、教区の会議で判断して最も適任であると考える者を選ばなければなりません。信徒の守護者は、適任であると考える候補者の名前を提示するだけでよいのです。この候補者が教区の会議に合格しなかった場合、教区の審査官の前で審査を受けなければなりません。

混合後援の場合、その権利は聖職者と一般信徒の後援者によって共同で行使されますが、一般信徒の後援の場合と同じ規則が適用されます。ここでは、混合後援を、後援者にとって最も好ましい方法に従って、あるときは霊的後援として、またあるときは一般信徒の後援として扱うのが規則です。ただし、混合後援の特権が順番に行使される場合は、ケースの性質に応じて、霊的後援または一般信徒の後援として扱われます。

守護者は自分の名前を提示することはできない。ただし、共同守護者は自分の中の一人を提示することができる。守護者の過失なく、不適格な人物の名前を提示した場合、守護者は新たな提示を行うための一定の猶予期間を与えられる。ただし、不適格な人物が故意に提示された場合、霊的守護者は当分の間、提示の権利を失うが、一般の守護者は、提示のために認められた最初の期間が経過していない限り、事後提示を行うことができる。このように、霊的守護者の提示は、司教の照合方法に準じて扱われる。そのため、霊的守護者には事後提示や選択の変更は認められないが、一般の守護者には認められており、その後、司教は提示された複数の名前の中から選択することができる。^[10]

口頭または書面による推薦は可能です。ただし、無効となる恐れがあるため、職務の授与を暗示する表現は避けてください。^[11]シモニア的な推薦は無効です。

推薦に許されている期間は、平信徒の守護者の場合は4か月、霊的守護者の場合は6か月です。共同で守護する場合は混合守護の場合6か月、交代で守護する場合は4か月または6か月です。^[12]この期間は、空席の発表があった瞬間から始まり、自分の落ち度でなく推薦を妨げられた人の場合、この期間は、前述の期間の終了時に終了するわけではありません。候補者が司教によって不当に拒否された場合、守護者は異議を申し立てるか、または事後推薦を行うことができます。

守護聖人の名誉権（iura honorifica）は、行列における優先権、教会内での着席、祈りと執り成し、教会での言及、教会での埋葬、教会での哀悼、碑文、特別な香、聖水、遺灰、シュロ、そしてパックスです。

パトロンの功利的権利（iura utilia）は、基本的に、創設者の子孫である限り、他に生計を立てる手段がない場合、パトロンに関連する教会の余剰資金から生活費を受け取る権利があるというものです。^[13]中世に頻繁に起こったように、パトロンに関連する教会から他の物質的な利益を引き出すには、この条件が司教の同意を得て設立時に定められているか、または後で規定されている必要があります。^[14]

パトロンの義務 ( iura onerosa ) は、まず第一にcura beneficii、つまり、聖職者の地位を損なわずに維持するための配慮と、それに関連する義務を誠実に果たすことです。しかし、パトロンは聖職者の財産の管理や、聖職者の精神的義務の遂行に干渉してはいけません。この cura beneficii により、パトロンは聖職者とそれに属する財産のあらゆる変更について発言権を持ちます。また、パトロンには defensio または advocatia beneficii の義務があります。^[15]しかし、現在の司法行政では、この義務は事実上消滅しています。最後に、パトロンは建築の補助的な義務を負っています。^[16]

後援権は、主体または客体が抑圧されると失効する。後援に関係する教会が全面的な崩壊の危機に瀕している場合、または寄付金が不足している場合、最初にそれを修復する義務を負う者が近くにいないときは、司教は後援者に寄付金を再建 (reædificandum) または更新 ( ad redotandum ) するよう勧めなければならない。後援者が拒否すると、少なくとも後援者個人としては後援権を失う。さらに、後援権は明示的または暗黙的な放棄によっても失われる。そして最後に、背教、異端、分裂、聖職売買による疎外、後援教会に対する教会の管轄権の簒奪またはその財産および収入の横領、教会に関係する聖職者の殺人または身体の切断の場合にも、後援権は失効する。

1917 年には、パトロンの数を制限し減らす取り組みが行われました。この目的を達成するために、法典第 1450 条では、新たな特権の創設を禁じ、第 1451 条では、聖職者がパトロンに霊的な恩恵と引き換えに特権を放棄するよう奨励する ことを推奨しています。

• 古代ローマにおける後援

• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Johannes Baptist Sägmüller (1913)。「Patron and Patronage」。Herbermann, Charles (ed.)。カトリック百科事典。ニューヨーク: Robert Appleton Company。

• 「教会の守護」 。新国際百科事典。1905年。
• カルリーノ・コミューン、「ジュスパトロナートの研究所」（イタリア語）
• フランジパーネ教授の論文全文（イタリア語）