復元支部

復興支部運動
アウトリーチ修復支部、ミズーリ州インディペンデンスにある修復支部
分類	末日聖徒運動
オリエンテーション	末日聖徒
神学	三位一体論
政治体制	地元の会衆は自治している
リーダー	さまざまな復興指導者
地域	アメリカ合衆国
創設者	RLDS教会のさまざまな地元の指導者
起源	1984 ミズーリ州インディペンデンス
分離した	再編された末日聖徒イエス・キリスト教会（1984年）
分離	末日聖徒イエス・キリスト教会（2000年）
メンバー	2011年時点で約10,000人[1]

レストレーション・ブランチ運動は、末日聖徒イエス・キリスト教会（RLDS 、現在はコミュニティ・オブ・クライスト）のメンバーが1984年のRLDS世界会議の出来事に反発して1980年代に結成したキリスト教/末日聖徒の宗教宗派です。この運動は、19世紀および20世紀前半から中期の伝統的なRLDS神学を支持しており、1980年代に至るまでの出来事とその後の数十年間の出来事がRLDSの教義と実践に広範囲にわたる根本的な変化をもたらしたと主張しています。この変化は、この宗派が真実としている長年のRLDS神学の伝統に反するため、正当ではありません。また、モルモン教の一部でもあります。

この運動の中心はミズーリ州インディペンデンスであり、信者たちはジョセフ・スミス・ジュニアとジョセフ・スミス3世が教えたように^[2]ここがシオンの中心地であると信じている。

伝統的に、「支部」とは、RLDS 教会の地域会衆単位を指します。分裂の結果、「回復」という用語は、支部が組織階層から分離したことを示し、参加者がジョセフ・スミスの回復とジョセフ・スミス 3 世の再編成の当初の原則に対する忠誠心と見なしていることを暗示するために追加されました。これは、コミュニティ・オブ・クライストが採用している自由主義神学とはまったく対照的です。

復興支部運動の主催者は、RLDSの公式教会組織が腐敗したか、または背教に陥ったとみなし、そのため教会は現在、1844年のジョセフ・スミス・ジュニアの死後の教会の状況と同様に「組織化されていない状態」にあるとしました^{。[3] RLDSの公式教会組織が2001年に改名した}コミュニティ・オブ・クライストとの主な意見の相違は、名目上は教会が女性を聖職に任命するという決定についてでした。復興支部は、男性だけが聖職の権限を持っていると主張し続けていますが、他の宗教的および教義的な問題も論争の的となっています。^[4]

現在、復興支部運動には世界的に認められた中心組織は存在しないため、会員数に関する数字を確かめることは困難である。復興支部合同会議には、2010年の時点で6,000～7,000人の会員が登録されていると報告されている。^[5]しかし、権威あるRLDS聖職者によって洗礼を受けたすべての人は、正式な登録、会議への所属（またはその欠如）に関係なく、会議によって「教会員」と見なされ、これには非所属の支部、末日聖徒イエス・キリスト教会の会員、さらにはコミュニティ・オブ・クライストの会員（女性の聖職者に対する運動の立場を考えると、洗礼の状況による）も含まれるため、認められた全会員のうち会議に登録されている人の割合は不明であるが、登録数よりもはるかに多い可能性が高い。

基本的な回復支部運動の信条は、RLDS の本来の教義を再確認するものです。RLDS 教会は、ジョセフ・スミスの後継者はブリガム・ヤングではなく、ジョセフ・スミス 3 世であると信じています。

ジョセフ・スミスの「信仰の要約」は信仰の表明としてよく引用され^{[6] 、回復支部の宣教師は典型的には「行って教えよ」スライドシリーズを使用します。これは1960年代に開発され、1969年に}七十人会長によって承認された宣教師プログラムですが、十二使徒評議会によって「教義的すぎる」と非難されました^[7]。

「回復された福音の 6 つの基本原則」は、伝統的な RLDS 信仰の基盤としてよく引用されます。これらは、聖書の ヘブル人への手紙の第 6 章に記載されています。

• 神に対する信仰。
• 悔い改め
• 水の洗礼。
• 聖霊を受けるための按手式。（堅信礼に類似）
• 死者の復活。
• 永遠の審判。

20世紀のRLDS牧師アーサー・A・オークマンとエヴァン・フライの著作は、現代の21世紀の復興支部運動の思想に大きな影響を与えています。1950年代の教会の見解を代表するフライのラジオ番組「Hear Ye Him」^[8]は、現代の主流復興支部によって神学の源泉として引き続き言及されています。^{[9] [10]}

RLDS教会には、預言者（RLDS教会の会長）、使徒、大祭司、司教、総主教、七十人、長老、司祭、教師、執事がいます。高位の神権職（大祭司、七十人、総主教など）の一部のメンバーは、復興支部運動の中で今も生き残っていますが、長年にわたり、宗派は教会内の散在した状況を認識していたため、長老、司祭、教師、執事しか任命することができませんでした。^[11]

現在、復興運動には多くの分裂があります。2008 年 10 月の米国全国大会 (復興支部合同大会) ^[12]では、数名が七十人の職に任命されました。これは、20 年以上ぶりに復興支部グループによって認められた、その職への新しい任命です。それ以降も、他の人々が七十人の職に召され、任命され、2011 年の大会では、数名が大祭司の職に任命されました。しかし、復興支部運動内では、その任命が正当であったかどうかについて、いまだに議論が続いています。このグループは、復興運動では JCRB 支持者として知られるでしょう。復興支部の多くは、現在まで JCRB の任命を受け入れていません。^[13]

復興長老会議（CRE）は、復興支部の代表であり、現在まで「長老、司祭、教師、執事の職に限定された聖職者の召命を承認し、男性を叙任する」権限のみを与えられている。^[14] 1999年の文書「信徒への宣言と招待」に述べられているように、CREの目的は「さらなる再編に向けて神の導きを求めること」である。^[15]

復興支部運動における儀式は、個人または夫婦と神との間の神聖な契約と見なされています。復興支部のメンバーは、元のRLDS教会にまで遡ることができる神権叙任の系譜を持つ男性のみが今日正当な儀式を執行できると信じています。これらの儀式には以下が含まれます。 ^[16]

教会員全員が子供を連れて来て祝福を受けるという戒律に従い、2 人の長老によって行われる子供の祝福は、子供を神に捧げる目的で行われます。両親は、子供を成人に育てる責任を負い、子供を育てるために最善を尽くし、子供にキリストと教会の教えを教えることを認めます。この儀式は洗礼とはみなされず、他の宗派で行われる洗礼式や幼児洗礼とは異なるものと見なされます。

時々、身体的、精神的、または霊的な病気にかかった会員は、長老に治療を依頼します。この儀式には通常 2 人の長老が出席し、「教会の長老たちが聖別された油を患っている人の頭に塗り、手をその人の頭に置いて、治癒と祝福を祈る」のです。^[16]

すべての回復支部は、肉体の再生と罪の赦しを象徴する、水に完全に浸されるバプテスマが会員の条件であることに同意しています。この儀式は長老または司祭によって執り行われますが、通常は洗礼盤がある場合はそこで行われます。ただし、腰の高さまで浸かる水であれば、この儀式に使用できます。バプテスマを受ける前に、受洗者は教会の信条について指導を受ける必要があり、通常はバプテスマ前のクラスの形で行われます。バプテスマは受洗者と神との間の契約と見なされます。水のバプテスマは、アロンの司祭またはメルキゼデクの神権によって執り行われます。

堅信礼とも呼ばれるこの儀式は、受ける者の霊的な再生を表し、神との聖約に会員を結び付けます。火のバプテスマは、水のバプテスマと同じ礼拝で行われることもあれば、朝の水のバプテスマの後の夕方の礼拝で行われることもあります。また、水のバプテスマと火のバプテスマの間に数週間、数か月、極端な場合には数年が経過することもあります。この儀式には、2 人の長老が参加します。2 人の長老はともに受ける者の頭に手を置き、長老の 1 人が会員が聖霊を受けられるように祈ります。こうして、会員の教会への入会が完了します。このバプテスマは、メルキゼデク神権の会員によって行われなければなりません。

この儀式の目的は、救い主と、洗礼の際に会員が交わした聖約を思い出すことです。この儀式では、会員が互いに和解するための十分な準備が必要であり、パンの上で特定の祝福の祈りが読まれ、参加している聖職者に最初に供えられ、次に聖職者が出席している会員に供えられます。このプロセスは、やはり聖典の仕様に従って作られた非発酵ワイン (新しいワイン) で繰り返されます。このプロセスは、何らかの理由でエンブレムを自家製にできない場合を除いて、すべての会員によって一般的に遵守されます。その場合、パンの代わりにクラッカー、非発酵ワインの代わりにグレープジュースを使用することができます。Restoration Branches は「密接な聖餐」を実践しており、洗礼を受けた会員だけがエンブレムを摂取できます。

復興支部運動では、家長の祝福の主な役割は「神と教会を代表する霊的父によって呼び出され、権威ある司祭の祝福を与えること...その他の主な役割は...必要なときに慰めを与えたり、忠告を与えたり、特に敬虔な生き方について良い助言を与えたり、再奉献して聖別したり、上からの祝福をもたらしたり、自分自身を見つけ、人生とその問題に適応するのを助けたりすること」です。^[16]復興支部運動のメンバーは、家長の祝福中に家系が明らかにされたり、将来の出来事が明らかにされたりすることはあると信じていますが、これらはどちらも祝福の主な役割ではなく、祝福時に現れる預言の霊でもありません。

それぞれの結婚式は独自のものですが、会員は可能であれば教会の長老または司祭に式を執り行ってもらうよう奨励されています。この運動全体では同性結婚を拒否し、結婚は男性と女性の間で行われるものと定義しています。

回復支部運動では、聖職者は聖霊の啓示によって支部の管理長老と少なくとも他の一人の聖職者に召されます。あるいは、孤立した地域の場合は訪問宣教師と召される会員に召されます。支部では承認プロセスが多少異なりますが、最終的には必ず、2 人の聖職者による按手式によって会員が聖職に任命されます。聖職者の職務の要件は、受任者がどの職務に召されるかによって異なります。教会の歴史には、聖職以外の目的で特定の任務のために取り分けられたり選ばれたりして個人が聖職に任命された例もあります。

復興支部運動の聖典は、以下のものから構成されています。

• RLDS に触発された聖書のバージョン(雅歌は含まれていません)
• RLDS 1908 公認版のモルモン書。LDS 教会で使用されているモルモン書の版、または RLDS 1966 版と混同しないでください。回復支部のメンバーの中には、回復された聖約版を使用している人もいます。
• RLDS の教義と契約、第 144 条まで。

復興支部には世界的に認められた中央組織がないため、現時点では、すべての支部を代表して発言できる組織はありません。しかし、コミュニティ・オブ・クライストの信仰と復興支部の信仰の違いのいくつかを以下に挙げます。

• 復興支部は不変の神を信じており、「分離的啓示」を信じていません。つまり、すべての真の新しい啓示は、過去に与えられたすべての真の啓示と完全に一致しなければならないということです。彼らは、キリスト共同体からの新しい啓示は分離的であり、したがって偽りであると考えています。（矛盾律を参照）
• コミュニティ・オブ・クライストは女性を聖職に任命する。復興支部は、女性は男性より劣ってはいないが男性とは異なる召しを持っており、主は女性が聖職に就くことを決して意図していなかったと信じている。コミュニティ・オブ・クライストでは女性の聖職への召しや女性による儀式を認めていない。この教義的立場を支持する根拠として、復興支部のメンバーは、1980年代に分裂の原因となった最近の変更まで聖書に女性の聖職への叙任がなかったことと、女性の役割に関する聖書著者の声明を挙げている。復興支部は、女性の叙任を求めるコミュニティ・オブ・クライストの教義と聖約第156章を、神の言葉と矛盾し矛盾するものとして明確に拒否している。
• コミュニティ・オブ・クライストは、教義と聖約第156節の指示に従い、ミズーリ州インディペンデンスの元々の63エーカーの寺院敷地の一部に、インディペンデンス寺院と呼ばれる「礼拝、教育、教会運営の神聖な場所」を建設しました。この中には「ワールドプラザ」も含まれています。^[17]コミュニティ・オブ・クライストは、寺院建設の神の指示があったという主張を認めていません。ジョセフ・スミスが将来寺院敷地に寺院を建設するよう命じる啓示を受けたことは認めていますが、この点に関するコミュニティ・オブ・クライストの取り組みは不当であると考えています。
• 復興支部の多くのメンバーは、イリノイ州の法律に基づいて教会を法人化する法的文書である、復興末日聖徒イエス・キリスト教会の定款(1872 年) に記載されている支部の権利を引用し、コミュニティ・オブ・クライストによって教会の統治における権利を剥奪されたと考えています。彼らは、20 世紀中およびそれ以降に行われた多くの変更を促進するために採用された方法が、教会統治の審議集会で発言および投票する支部および個々のメンバーの権利を侵害していると主張しています。
• この運動は、現在活動中の預言者、聖見者、啓示者であると主張するいかなる人物についても、その立場を正当であるとは認めていない。様々な派閥が、様々な預言者に従って別々の運動を形成しており、特に末日聖徒イエス・キリスト教会が有名である。
• 回復支部運動は、回復された福音（ジョセフ・スミスのもとで組織され、ジョセフ・スミス3世のもとで再組織されたキリスト教会で教えられ、実践されてきたと彼らが理解しているもの）と教会の儀式に対する変更を、背教であり、神の目に忌まわしいものであるとみなしている。[1]
• 前述のように、ほとんどの復興支部は近聖体拝領主義者であり、教会の集会には誰でも参加できますが、非会員には聖餐は提供しません。

現在、各復興支部は独立した組織として存在しています。一般的には、すべてがRLDS教会の伝統的な教義に従っていますが、特定の教義や教会の統治に関する問題については独自の見解を持つ支部も多く、具体的な立場はメンバーごとに異なります。これには以下が含まれます。

• 什一献金: 復興支部のメンバーは、財政問題についてさまざまな意見を持っています。什一献金は収入増加額(支出後の収入として定義) の 10% であるべきだと考える人もいますが、正確な原則は議論の的となっており、資金の分配についても議論があります。復興支部は互いにほぼ独立しており、集めた資金の使い道は各支部が決定します。
• 教義と聖約対戒律書: 回復聖徒のほとんど（教会員の呼び方）は、教義と聖約のみが公式に認められるべきであると信じていますが、戒律書の優位性を主張するグループもあります。
• 聖霊対聖霊: 回復派の信者のほとんどは、聖霊と聖霊は神の一部として同じものであると信じていますが、聖霊、聖霊、慰め主は別個の存在であると主張する人もいます。
• 離婚（および再婚）：一部の復興支部と会員は、夫婦の結婚契約は文字通り「死が二人を分かつまで」続くと考えています。彼らは、配偶者と離婚して再婚した人を姦通とみなし、そのような状況を説明するために「連続結婚」という用語を使用します。「連続結婚」という用語には、「多妻結婚」に類似する政治的な意味があります。（復興支部は多妻結婚を常に拒否しています）

維新期にはさまざまな組織が結成され、支部を統一しようと試みた。

• 2005年11月10日から13日までの会議で、復興支部合同会議（JCRB）が結成されました。^[18]
• 復興長老会議は復興のニュースと情報サービスとして機能します。彼らは共同活動 (青少年活動を含む) とサービスのスケジュールを維持し、一般的には伝道活動など多くの共通の教会の目標を支援します。
• シオン牧師会は、いくつかの復興支部の最高経営責任者による非公式の会合で、そのほとんどはミズーリ州インディペンデンス地域に居住しています。彼らは毎年 4 月に、通常この目的のためにコミュニティ オブ クライストからインディペンデンス講堂を借りて、全会員を対象とした年次合同聖餐式を開催します。

• 復興支部会議
• 復興長老会議
• イエス・キリストの回復された福音
• シオンの牧師たち; イエス・キリスト教会
• 回復七十人
• センタープレイス
• レストレーションボイス誌
• 五大湖修復支部誌
• レストレーション書店