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宗教改革（ラテン語のre- : 「元に戻る、再び」とformare : 「形成する」、つまりまとめると「復元する、再建する、再建する」）は、宗教の教えの改革を目的としています。宗教共同体の組織改革と混同しないでください。ただし、ほとんどの場合、宗教の教えの改革の結果です。
意味
宗教改革は、宗教共同体がその（想定されている）真の信仰から逸脱したという結論に達したときに行われます。ほとんどの場合、宗教改革は宗教共同体の一部によって開始され、同じ宗教共同体の他の部分で抵抗に遭います。宗教改革は通常、真実であると考えられている宗教の教えの再構築と、間違っていると考えられている教えの非難または拒絶につながります。[1]
宗教改革の理由となる真の信仰とされるものからの逸脱は、ほとんどの場合、長い期間、時には何世紀にもわたって徐々に生じてきた。宗教改革とは、常に、現代の観点と現代の知識に基づいて、宗教の歴史的始まりに方向転換することである（したがって、再構築する）。真の信仰とされるものからの逸脱の典型的な例は、社会の変化であり、これによって倫理規定の目的が失われ、根底にある不変の価値を将来にわたって守るために、他の倫理規定に置き換える必要がある。もう 1 つの典型的な例は、歴史的出来事や自然科学に対するより深い洞察などによって、伝統的な見解が事実に基づいて偽造されることである。これにより、伝統的な見解が偽造される。[2]
社会の絶え間ない変化と人類の知識の進歩は、宗教の教えの「最終的な」改革が不可能である理由です。宗教の教えは何度も改革されなければなりません。この認識は、聖アウグスティヌスの言葉に由来すると言われている簡潔なラテン語の文章で定式化され、 1947年にスイスの改革派神学者カール・バルトによって広められました。Ecclesia semper reformanda est、つまり「教会は常に改革されなければならない」という意味です。[3]
宗教改革は、そもそも時代精神への適応を目的としたものではないが、宗教的伝統が現代の視点と現代の知識に基づいて再考され、改革されるため、当然ながら現代への一定の適応をもたらす。信頼できる宗教改革から、宗教の教えを現代の精神に完全に適応させることは期待できない。そもそも想定された真の信仰の再構築を目的とせず、想定された真の信仰を尊重せずに宗教の教えを時代の精神に単に適応させることを目的とした宗教改革は、厳密に言えば宗教改革ではない。それらの改革は信者の信仰に基づいていないため、その目的は疑問である。この種の改革はしばしば強制に基づいており、通常は長続きせず、次の世代で覆される。一例として、ローマ皇帝背教者ユリアヌスが異教を国教として復活させようとした試みがある。[4]
正当な宗教改革に反対する者は伝統主義者と呼ばれ、彼らのイデオロギーは伝統主義である。想定された真の信仰を尊重せずに時代の精神に合わせる改革の支持者は近代主義者と呼ばれ、彼らのイデオロギーは近代主義である。両方の概念はキリスト教カトリックの歴史的発展によって作られたが、今日ではすべての宗教に適用されている。[5]
宗教改革の有名な例
- 仏教会議（紀元前5世紀以降）は、初期の仏教宗派の間でゴータマ・ブッダの根本的な教えを明確にするために開催されました。
- ニカイア公会議（西暦325年）は、初期キリスト教神学者の間で三位一体の教義を明確にしました。
- 8世紀から10世紀にかけて存在したイスラム神学のムタズィラ学派。
- 16 世紀から 17 世紀にかけて、マルティン・ルター、ジャン・カルヴァン、その他のプロテスタント改革者によって主導されたプロテスタント改革。
- 宗教的自由主義
- リベラルキリスト教
- 原理主義と近代主義の論争
- 19 世紀と 20 世紀における聖書研究における歴史批評的方法の導入。
- イスラム教における自由主義と進歩主義
- 改革派ユダヤ教、別名リベラル派ユダヤ教。
- リベラルキリスト教
- カトリック教会の第二バチカン公会議（1962年～1965年）。
参照
参考文献
- ^ ロナルド・L・ジョンストン：『社会の中の宗教：宗教の社会学』ピアソン/プレンティス・ホール、2006年、134頁以降。
- ^ 例えば、ハッサン・バット「イスラム教徒の同胞への嘆願：テロを放棄しなければならない」、ガーディアン紙 2007 年 7 月 1 日、引用：「我が国が過激派や暴力的な過激派と対決するのであれば、イスラムの学者は教科書に立ち返り、私が「共存の地」と呼びたい場所にしっかりと根ざした家と魂を持つイスラム教徒の権利と責任について、作り直した一連の規則と改訂された理解を提示しなければならない。そして、この新しい神学の領域が開かれれば、西洋のイスラム教徒は、機能していない世界のモデルから解放され、交流のルールを書き直すことができ、おそらく私たちは、イスラムの名の下に殺人を行うという概念が時代錯誤に過ぎないことに気づくだろう。」
- ^ テオドール・マールマン: Ecclesia semper Reformanda。 Eine historische Aufarbeitung。 Neue Bearbeitung、出演: トールビョルン・ヨハンソン、ロベルト・コルブ、ヨハン・アンセルム・シュタイガー (Hrsg.): Hermeneutica Sacra。 Studien zur Auslegung der Heiligen Schrift im 16. und 17. Jahrhundert、ベルリン - ニューヨーク、2010、pp. 382-441、ここでは pp. 384-388
- ^ 例えば、カトリック教会におけるAggiornamentoの意味をめぐる闘争を参照。
- ^ 例えば、J. Schacht 著「イスラム法史における近代主義と伝統主義」『中東研究』第 1 巻第 4 号 (1965 年 7 月)、388-400 ページを参照。
文献
- ロナルド・L・ジョンストン：『社会における宗教：宗教の社会学』、ピアソン/プレンティス・ホール、2006年。
- Armin W. Geertz、Jeppe Sinding Jensen: 宗教、伝統、および刷新、オーフス大学、1991 年。
- マイケル・モロイ、リチャード・C・トラッセル：「世界の宗教を体験する：伝統、挑戦、変化」、マグロウヒル高等教育、1998年。
- ジョン・P・ブラッドベリー：『永続的な改革：教会改革と刷新の神学』、2013年。
外部リンク
- 宗教改革、Almuslih.org における改革に関する一般的な考え。