Loading article…
『内なる生活の三つの時代：永遠の命への序曲』 （ Les trois âges de la vie intérieure, prélude de celle du Ciel）は（説教者修道会）のフランス人神学者、レジナルド・ガリグー＝ラグランジュ神父の代表作である。この二巻からなる著作は、アンジェリクムで20年間教えた禁欲的・神秘的神学の要約であると同時に、 『キリスト教的完全性と観想』と『神への愛とイエスの十字架』という二つの著作の統合でもある。[ 1 ]この著作は、キリスト教的完全性の共通の道筋を示す三つの段階に基づいて構成されており、カトリックの聖人や教父たちの既存の神学と知恵に沿って記述されている。彼の統合は、この遺産に対する現代における最も有力な解釈の一つとなっている。 [ 2 ]
本書の名称と構成は、キリスト教における愛の完成の3つの段階に基づいている。多くのカトリックの聖人や教父が、霊的成熟の典型的な段階、方法、年齢、あるいは回心について説明しようと試みており、その中には3つの区分を提案した者もいる。[ 3 ]ガリグー＝ラグランジュは、これらの参考文献の大部分を明示的に取り入れているものの、偽ディオニュシオス、トマス・アクィナス[ 4 ]、十字架のヨハネ[ 5 ]の用語を、彼らの蓄積された洞察を最もよく表すものとして優先している。[ 6 ]
霊的な子供であり、キリスト教的成熟を始めたばかりの人は、神との交わりに対する最も深刻な障害を取り除くために、禁欲と徳を惜しみなく実践する必要があります。この努力は、神の臨在と恵みの感覚的な経験を通して行われます。通常、人は感覚的な確認を神自身と結びつけるようになりますが、これは神をより深く認識し、交わる能力を妨げます。これに対し、神は感覚的な臨在を撤回し、人を霊的な現実へと導き、さらなる祈りと一致のための恵みを受けさせます。寛大さは、聖霊からのより大きな光によって、神とのより熟練した霊的な関係を生み出します。さらに進歩すると、傲慢と利己主義の微妙な残滓が明らかになりますが、これは聖霊によって導かれる謙遜の道によってのみ完全にすることができます。この浄化を通して忍耐強く努力することで、人は霊的な成人へと完全になり、愛において神と神秘的に一致することができます。[ 8 ] [ 9 ]
ガリグー＝ラグランジュは、カトリックの聖人や教父たちの共通の洞察を要約した最初の人物ではない。[ 10 ]しかし、彼のモデルは、知恵の賜物を通して神についての「準実験的」知識[ 11 ]へと至る、注入観想の重要性と正常性を表す点で際立っている。[ 12 ]言い換えれば、人は、魂に宿る三位一体から生じる効果、特に子としての愛情を認識し、その原因が神であると推論することによって神を知るのである。[ 13 ]この注入観想の重要性は、活動的で使徒的な生活様式への召命によって損なわれることはない。それどころか、注入観想は、宣教の完全性と実りを保つために、ますます必要となる。[ 14 ]
ガリグー＝ラグランジュの『内的生活の三つの時代』にとって重要な概念に対する新トマス主義的アプローチに異議を唱える者もいる。ロバート・バロンは、ガリグー＝ラグランジュがアンジェリクムで過ごした年月が大きな影響を与えたことを認めつつ、彼を「厳密な合理主義的で、やや非歴史的で、非常に演繹的で、やや防衛的なトマス・アクィナスの解釈」と一般的に結びつけている。[ 15 ] 注入観想の性質と正常性については、ガリグー＝ラグランジュの時代から議論されてきた[ 16 ]。そして、彼がトマス・アクィナスの「準実験的知識」という用語の使用の背後にあるニュアンスを理解しているかどうかという疑問が提起された。 [ 17 ]
彼の解釈の基本概念は、カトリック教会で引き続き参照されている。これは、第二バチカン公会議の教会に関する教義憲章『ルーメン・ジェンティウム』の「第5章：教会における聖性への普遍的召命」と題されたセクションに影響を与えた。[ 18 ] ガリグー＝ラグランジュに教えを受けた教皇ヨハネ・パウロ2世は、霊的生活の地平として3つの時代をほのめかしている。[ 19 ]ガリグー＝ ラグランジュのもう一人の弟子であるセルヴェ＝テオドール・ピンカーズも、著書『キリスト教倫理の源泉』の中で3つの段階に言及している。 [ 22 ]広く言えば、このモデルは霊的指導を行う際の参考としてもよく用いられている。[ 23 ]