リンジ・イーシュアン

臨済に関する情報は、『臨済語録』や『祖堂集』 、『景徳伝伝録』、『宋高僧伝』、『天聖広伝録』などの資料に基づいている。^{[ 5 ] [ 6 ]}しかし、『臨済語録』などのこれらの資料は、歴史的発展の様々な段階を経て編纂され、最終的に臨済派によって出版された宋代の『臨済語録』に至った。 ^{[ 7 ]}そのため、このテキストには、後世の著者が臨済に帰した物語や記述が含まれている。アルバート・ウェルターによれば、「歴史上の人物である臨済の生涯は伝説に包まれている」。^{[ 7 ]}柳田清山も「師の生涯の年代記を作成するならば、それはあくまで暫定的なものであり、歴史的に正確に裏付けられる事実に基づくものではなく、主に伝承資料に基づくものでなければならない」と述べている。^{[ 6 ]}

資料によると、臨済は元和年間（806～820年）に曹州南華（現在の山東省兖州市）に住む邢という家に生まれた。^{[ 8 ]}彼の幼少期についてはほとんど知られていない。古尊語録によれば、「彼は頭を剃り、戒律を完全に受けた後、講義所に通い、律を修め、経典を徹底的に研究した。」^{[ 9 ]}柳田清山は、臨済の教えは彼が大乗経典に精通していたことを示しており、 「華厳（アヴァタンサカ）と唯識（ヨーガチャーラ）の著作の影響も示している」と記している。 ^{[ 9 ]}清山は、臨済がヨーガカーラの教えに精通していたようだとも述べている。なぜなら、『祖堂記』には臨済と大妮の最初の出会いがヨーガカーラの修行段階論についての議論であったと記されているからである。^{[ 9 ]}

しかし、この研究期間の後、臨済は瞑想の実践に転じた。臨済記録の第１８説法には「しかし後になって、それらは世を治すための手段と意見の表明に過ぎないことに気付いたとき、それらをすべて捨て去り、道を求めて瞑想を実践した」とある。^{[ 9 ]}臨済はその後、江南へ旅し、836年から841年の間に禅僧の黄蘗希運に出会った。[ 10 ^]彼は黄蘗山で黄蘗と共に約３年間過ごし、大悟を開いたと思われる。^{[ 10 ]}臨済記録などの資料によると、臨済は仏教の中心的な意味について黄蘗に３度質問し、黄蘗は彼を３度殴った。その後、黄蘗は臨済を隠遁僧の大愚に会わせた。この僧侶と少し言葉を交わした後、臨済は悟り（見性）を得た。それから彼は黄波のところに戻り、起こったことを話した。黄波は臨済を平手打ちし、「この狂人め、戻ってきて虎のひげを引っ張るなんて！」と言った。すると臨済は大声で叫んで答えた。^{[ 10 ]}この出来事の後、臨済はしばらくの間黄波のところに滞在したか、あるいは大玉のところで修行するために旅をしたかもしれない。この点については様々な資料で異なっている。^{[ 11 ]}

849年か850年頃、40歳になった臨済は巡礼の旅に出た。^{[ 6 ]}この巡礼についてはほとんど知られていないが、『伝登録』には彼が河南省の達磨大師の記念塔を訪れたと記されている。^{[ 6 ]} 851年頃、臨済は河北省の鎮州に定住し、鎮州の南東にある小さな寺院を率いた。この寺院は滬沱河のほとりにあったため、臨済院（「渡河を見下ろす寺院」）と呼ばれていた。臨済という名はこの寺院の名前に由来する。^{[ 13 ]}臨済の寺院は、王家の家長である王元逵（ 855年没）か、あるいはその息子の一人によって支援されていた可能性がある。^{[ 14 ]}

臨済は約 10 年間この寺で生活し、教えを説いた。臨済の弟子には、趙州従申、普化、三生慧然、宝寿延昭、興化存江、馬峪、龍牙巨敦、大覚、興山建宏などがいた。^{[ 15 ]} 863 年か 864 年頃、臨済は浦州に居を構えていた和中地方長官の姜申の招きを受けて臨済寺を去った。 [ ^{16 ]浦州}から臨済は太元帥で太政長官の何の招きで衛府へ旅した。衛府では観音寺の江西禅院に滞在した。 [ 16 ]^{臨済はこの}寺に 1 年間滞在し、参拝者を迎え、その後亡くなった。^{[ 17 ]}『臨済録』には彼の死について次のように記されている。

ある日突然、師は病気ではないのに、衣を整え、背筋を伸ばして座り、三生（三生慧然）との会話を終えると、静かに息を引き取った。それは唐の咸通8年（ 867年2月18日）1月10日のことであった。 ^{[ 17 ]}

臨済の死後、弟子たちは彼を火葬し、大明県の都に師の遺骨を納めるための記念塔を建立した。中国皇帝は臨済に「慧照禅師」（「悟りの智慧を照らす瞑想の達人」）という諡号を授けることを布告した。^{[ 2 ]}

柳田清山によれば、「臨済は恐らく50代前半か半ばで亡くなったため、同時代の多くの著名な禅師のように長寿を全うすることはなかった。また、彼の禅の流派を広めるような著名な弟子を多数残すこともなかった。」^{[ 18 ]}

臨済の少数の弟子のうち、興化存江の伝承系統だけが生き残った。^{[ 18 ]}存江の後継者である南源慧永についてはほとんど知られていない。^{[ 18 ]}南源の後継者である鳳雪延昭、寿山盛年、汾陽山昭の3人は、いずれも黄河流域に留まった。^{[ 18 ]}アルバート・ウェルターによれば、「臨済禅派のインスピレーションの源は当然臨済義玄であったが、この運動の真の創始者は、前述の通り、4代目の子孫である寿山盛年（926年～993年）である」^{[ 19 ] 。}

汾陽山昭の後継者である石双楚元は、臨済宗の系譜を中国南部に伝えた。石双は臨済宗の影響力の促進と拡大に重要な役割を果たした。^{[ 18 ]}時を経て、この伝統は東アジアで最大かつ最も影響力のある禅宗の流派の一つとなり、日本（臨済宗）、韓国、ベトナムに支部を持つようになった。

臨済の弟子たちは彼の教えを様々な資料にまとめ、伝えた。その中で最も有名なのが『臨済語録』である。^{[ 20 ]}

『臨済録』では、臨済は仏陀、祖師、菩薩、修行の段階、達成度といった概念に執着する聴衆の傾向を打破するために、口語中国語で衝撃的な言葉を用いた、因習打破的な教師として描かれている。 ^{[ 28 ]}彼は「仏陀に出会ったら、仏陀を殺せ」と有名な​​言葉を残している。^{[ 29 ]}臨済の言葉は極端に聞こえるかもしれないが、それは仏陀、菩提、涅槃、法、その他関連する仏教概念に執着することを一種の妄想とみなす姿勢を反映している。バートン・ワトソンは次のように述べている。

臨済の説法のメッセージは、ほとんどうんざりするほどの執拗さで繰り返されているが、それは、彼の弟子たちが目標や努力、仏や祖師といった話にとらわれ、視野を曇らせ、理解の道を阻んでいるということである。こうした言葉や概念はすべて外的な仮定であり、それらに執着することは、感覚的な快楽や物質的な利益といった粗野な目的に執着することと同様に、妄想であり障害である。彼は繰り返し、こうした外的な関心をすべて脇に置き、すべての存在に内在する仏性を見出すことができる内なる世界に目を向けるよう弟子たちに勧めている。^{[ 30 ]}

こうした考え方は、初期の禅の文献にも見られる。例えば、神慧は、富や性欲は「大いなる虚偽」である一方、菩提、涅槃、空、清浄、集中を掴もうとする意志を働かせることは「微妙な虚偽」であると指摘している。^{[ 31 ]}同様に、黄檗は、仏を観想することはその仏によって妨げられることだと述べ、血脈説法では、仏を崇拝することは見かけに執着することだと批判している。^{[ 32 ] [ 33 ]}

臨済によれば、禅の修行者は自分自身への信仰が欠けているため、遭遇するあらゆる環境によって「ねじ曲げられ」、精神的な進歩を遂げることができない。^{[ 34 ]}彼らは「凡夫」や「聖者」といった言葉に固執し、妨げられている。臨済にとって、これは依然として何かに依存していることを意味する。^{[ 35 ]}臨済は、仏、菩薩、禅宗の祖師に頼るのではなく、道の非依存者となるべきだと聴衆に教えた。

あなたがたは法を聞いている。もしあなたがたが何にも頼らない道の人であるならば、あなたがたは仏の母である。ゆえに仏は無に頼らない領域から生まれる。もしあなたがたがこの無に頼らないことに目覚めるならば、掴むべき仏は存在しない。もしあなたがたがこのように物事を見ることができるならば、これが真実かつ適切な理解である。^{[ 35 ]}

依存や外部要因によって「ねじ曲げられる」ことがあるとしても、臨済は、真の人、すなわち「法を語り、法を聞く能力を持つ人」は、さまざまな状況や環境に左右されない「孤光」^{[ 36 ]}（または「一人で輝く人」、孤明; gū míng）^{[ 37 ]}であると教えた。

道の信奉者よ、今私の目の前にいるこの唯一の輝き、私の話をはっきりと聞いているこの人――この人はどこにも妨げられることなく十の方向を貫き、三界で自由に自分の思うままに行動できる。どんな環境に遭遇しようとも、その特異性や相違点があっても、揺るがされたり、道を誤ったりすることはない。^{[ 38 ] [注1 ]}

同様に、臨済は心を「一明の精髄」（または「一清光」）と表現し、それは形がなく、あらゆる方向に浸透していると述べた。^{[ 40 ] [ 41 ]}臨済によれば、この心は形がないため、あらゆる場所に解放されており、したがって「あちこち駆け回って何かを探す」必要はない。^{[ 42 ]}その代わりに、臨済は聴衆に立ち止まって自分自身をよく観察するように勧めた。^{[ 43 ]}

臨済が真の人を指す別の言い方は「無位真人」（wúwèi zhēnrén）であった。ウェルターによれば、初期の文献はすべて、「無位真人」（「場所を持たない聖人」という意味にもなり得る）という概念が臨済の主要な教えであったことに同意している。^{[ 44 ]}この教えの最も古い文献と思われる『祖堂記』では、次のように述べられている。^{[ 44 ]}

ある時、臨済は集まった人々にこう語りかけた。「私は山僧だが、はっきり言っておく。五蘊の身体領域の中には、常に存在し、髪の毛一本分も離れていない、真の無位の人がおられる。なぜあなた方はその方を認識しないのか？」

すると、ある僧侶が尋ねた。「階級を持たない真の人間とは一体何者なのか？」

師は彼を殴り、「身分の低い真の人間とは、なんと不浄なことか」と言った。

他の文献にも同様の記述がある。例えば、『伝登録』では、臨済は「お前の赤い肉塊の中には、身分のない真の人間がいて、お前の顔の開口部から絶えず出入りしている」と述べている。僧侶が真の人間とは誰かと尋ねると、臨済は「身分のない真の人間――なんと乾いた糞の塊だ！」と答えている。^{[ 45 ] [注2 ]}

臨済は、この真の人間を悟るために方法や実践に頼ることを批判した。彼は、宗教的な実践を行うことは、生と死の世界に縛り付けるカルマを生み出すことであり、「真の人間」、「今まさに法を聞いているこの人間」は、いかなる装飾や実践も持たないと述べた。 ^{[ 48 ]}臨済は、私たちの生来の性質を見るために実践に頼るのではなく、ただそれを信じる（信; xìn）べきだと教えた。「今あなたの中で働いているこのことをただ信じなさい。それ以外には何も存在しない。」^{[ 49 ] [注3 ]}

バスウェルによれば、臨済にとって信仰とは盲目的な受容ではなく、悟りを開いた本性から絶えず発する固有の能力であり、したがって心の本質の「生来の機能」に相当するものであった。^{[ 51 ]}バスウェルはまた、信仰が重要な役割を果たす臨済の教えと、信仰よりも疑いを重んじた後の臨済派の師である大慧の教えとの顕著な違いにも言及している。^{[ 52 ] [注4 ]}

臨済は信仰に加えて、無欲と無事（wú shì）も強調した。無事はしばしば「何もしない」と訳されるが、無事、無関心、無問題、無仕事という意味も持つ。^{[ 56 ]}彼はこう述べている。

道の信徒である私たちは、私の考えでは釈迦牟尼と何ら変わりません。日々の様々な活動において、私たちに欠けているものがあるでしょうか。六つの能力の素晴らしい光は、一瞬たりとも輝きを失っていません。このように考えることができれば、あなたは残りの人生で何もすることがないような人になるでしょう。^{[ 57 ]}

したがって、臨済は特別な努力をする必要はないと説いた。代わりに、ただ普通でいればいいのだ。「道の弟子たちよ、仏法に関しては、努力は必要ない。ただ普通でいればいいのだ。排泄し、排尿し、服を着て、食事をし、疲れたら横になる、何もすることがないのだ。」^{[ 58 ]}賈金華が指摘するように、この人間の根本的な価値の認識は、日常の普通の活動が仏性の働きであるとした媽祖道義の教えと共鳴する。 ^{[ 59 ]}

臨済はまた、無為を「返照」（fǎn zhào）と結びつけている。返照とは、宗密の『完全悟りの経』副注釈（そこでは、本来の悟りを認識することを指している）など、さまざまな禅の文献に登場する用語である。 ^{[ 60 ]}臨済によれば、私たちが探求をやめて自分の光を自分自身に向けるとき、その瞬間に何もすることがなくなる。^{[ 61 ] [注5 ]}

しかし、「光を回す」とは、必ずしも心を見つめたり、内なる集中をしたりすることを意味するわけではない。臨済は、心を止めたり、沈黙を見つめたり、心を外的なものに集中させたり、心を制御して内なる明晰さを得たり、心を集中させて瞑想に入ったりすることに対する神慧の有名な批判を引用している。^{[ 63 ]}さらに臨済は、内なるものを探すことは外に求めることと同じくらい間違っていると述べている。なぜなら、内には捉えられるものは何もないからである。「心の外には法はなく、心の中にも法は捉えられない。では、何を求めるというのか？」^{[ 63 ] [注6 ]}