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イスラム教では母乳育児は高く評価されている。コーランでは母乳育児は母子間の愛情の証であるとされている。イスラム法では母乳育児は乳親族関係（raḍāʿまたはriḍāʿa（アラビア語：رضاع、رضاعة [riˈdˤaːʕ(a)]と発音）として知られる）を生み出し、 家族法に影響を及ぼしている。[1] [2]世界中のイスラム教徒には多様な母乳育児の伝統がある。
コーランとハディース
メディナ時代のコーランのいくつかの節には、授乳のイスラム倫理が規定されている [3] : 106 コーラン 28:7 と28:12 は、イスラムの預言者モーゼ の授乳に言及し、赤ん坊のモーゼと母親の愛情深い絆を強調している。[3] : 106 コーラン22:2では、授乳は基本的な母子関係の絆として暗示されており 、母親が子どもの授乳を怠ることは異常な兆候であると考えられている。[3] : 106
コーランによれば、母乳育児はすべての乳児の基本的権利とみなされている。 [4] コーラン 2:233。出産前または出産後の授乳期間中に母親が父親と離婚した場合、コーランは父親に対し、授乳期間中は母親に食べ物や衣服を提供することで子供の育児を支援するよう求めているが、母親と父親の双方の同意があれば早期に離乳することも認めている。[3] : 106 同じ節では、母親の母乳育児を乳母による授乳に置き換えることも認めている。[3] : 106 コーラン 65:6–7 では、父親が乳母に対して寛大であることを期待している。[5] : 477
コーランでは、乳親族による絆は血縁による絆と似ているとみなされている。[5] : 477 そのため、コーラン 4:23 では、男性が「乳母」または「乳姉妹」と性的関係を持つことを禁じている。[3] : 107 ハディースでは、乳母の夫も乳親族に含まれると説明されている。[5] : 477 たとえば、女性は乳母の夫と結婚してはならない。学者によると、この禁止はユダヤ教やキリスト教の伝統には見られないが、母系制のグループには見られる。[3] : 107
イスラム法では
授乳はイスラム法において、子どもの最も基本的な権利の一つとみなされている。[4]イスラム法学者たちはこのテーマを広範囲に扱っており、例えばアル・マワルディ（1058年没）は授乳をテーマにしたキタブ・アル・ラダという論文を著した。 [4]これには授乳される権利に関する詳細や、母乳親族間の結婚を禁じることに対する授乳の影響などが含まれている。
母乳育児の権利
授乳の権利は、イスラム法において、子どもの最も重要な権利の一つとみなされている。[4]母親が子どもに授乳できない場合、父親は乳母に授乳料を支払わなければならない。[6]子どもの両親が離婚している場合、父親は授乳期間中、元妻に支払いを補償しなければならない。[7]ジャファリ派はさらに、両親が結婚している場合でも、母親は授乳に対する補償を受ける権利があると主張している。[6]しかし、スンニ派の思想学派はこれに反対し、父親と母親が離婚している場合、父親は母親に支払う義務はないと主張している。[6]妻はイスラム法の下ですでに生活費（食料と衣服）を受け取る権利を持っている。[8]
母親は子供に母乳を与える権利があるが、望むなら与えないこともできるという意見もある。[8]これは、母親には子供を育てる権利があるが、それは母親の義務ではないため、その権利を放棄することができるというイスラム法の一般原則の延長である。[8]
ラマダン中の母乳育児
女性が授乳中の場合、ラマダン中に断食する必要はありません。しかし、望むなら断食を選択することもできます。断食は授乳に支障をきたす可能性があります。[9]
乳児のミルク親和性
コーランでは、母乳育児は結婚につながる乳親族関係を確立するものとみなされている。
イスラム法学では、乳親子関係が確立された後、どのような関係が禁止されるかについての正確な定義について広範囲に議論されている。シーア派イスラム教では、コーランによれば乳親の血縁者との結婚も禁じられている。シーア派社会では乳母は常に従属グループ出身者であったため、乳母の血縁者との結婚はありそうになかった。文献には、ハンバル法学派の創始者であるアフマド・イブン・ハンバルも同様の問題を扱ったと記されている。[10]
乳親族関係を確立するために必要な乳飲み子の最小数は、広範囲に渡る議論の対象となってきた。マリキ派やハナフィー派などの古い法学派の信奉者にとっては、乳飲み子は1人いれば十分であった。一方、シャーフィズム派などの他の学派は、最低数は5人か10人であると主張し、コーランの節でこの数が規定されていたが、コーランのテキストからは削除されたが、その規定は依然として有効であると主張している。しかし、イマーム・マリクは、その規定は文言とともに廃止されたと信じていた。[11] [12]
成虫の乳飲み
次の伝承 (ハディース) は、この話題と、radāʿ al-kabīr (成人の乳飲み、または成人の母乳育児と乳飲み子の数) の両方を扱っています。
ウルワ・イブン・アル・ズバイルは、預言者がアブー・フダイファの妻に、夫のマウラー（召使い）であるサーリムを養うように命じ、夫が成人した後も彼らと一緒に暮らし続けられるようにしたと伝えています。[13] [14] [15] [16]
ほとんどの法学者（イブン・ハズムは例外）にとって、結婚の禁止は乳飲み子が幼児である場合にのみ有効であった。しかし、そのような法学者でさえ、2人の間に新しい関係が生じることを認めていた。例えば、イブン・ルシュドは、女性は乳飲み子の成人男性の前で、ベールを脱いで現れるなど、より自由に振る舞うことができると裁定した。[17]有名な伝統主義者ムハンマド・アル・ブハーリーは、同じ家畜から乳を飲んだ2人の乳飲み子は乳兄弟になったという裁定を下した後、ムフティの地位を辞任し、 ブハラ市を去ることを余儀なくされた。 [ 18]
参照
参考文献
- ^ (ギラディ 1999、69ページ)
- ^ GJH van Gelder、近親関係：古典アラビア文学における近親相姦と近親交配、ISBN 1-85043-855-2、p. 93
- ^ abcdefg ギラディ、アヴナー。 「授乳」。ジェーン・ダンメン・マコーリフ編著。コーランの百科事典。 Vol. 3. 106 ～ 107 ページ。
- ^ abcd Benaouda Bensaid (2019). 「母乳育児はイスラム教の基本的人権である」。宗教と健康ジャーナル。
- ^ abc ギラディ、アヴナー。 「湿潤看護」。ジェーン・ダンメン・マコーリフ編著。コーランの百科事典。 Vol. 5. 476–77 ページ。
- ^ abc ジャマル・ナシル（1990年）。イスラム法による個人の地位。172ページ。
- ^ Vincent J. Cornell編 (2007)。イスラムの声：伝統の声。第1巻。Praeger。86ページ。
- ^ abc ロナック・フスニ、ダニエル・L・ニューマン（2007年）。『法と社会におけるイスラム教徒の女性』テイラー＆フランシス。59ページ。
- ^ 「ラマダンの断食前の妊娠中および授乳中の女性へのアドバイス」hamad.qa 。 2024年9月15日閲覧。
- ^ (ギラディ 1999、70ページ)
- ^ ジョン・バートン『イスラム法の源泉：イスラム法廃止論』ISBN 0-7486-0108-2、156～158頁
- ^ バートン、ナスフ、『イスラム百科事典』
- ^ ジョン・バートン『イスラム法の源泉：イスラム法廃止論』157ページ
- ^ “ハディース - 乳飲みの書 - サヒーフ ムスリム - スンナ.com - 預言者ムハンマドの言葉と教え (صلى الله عليه و سلم)”。スンナ.com 。2020年12月24日に取得。
- ^ “ハディース - 乳飲みの書 - サヒーフ ムスリム - スンナ.com - 預言者ムハンマドの言葉と教え (صلى الله عليه و سلم)”。スンナ.com 。2020年12月24日に取得。
- ^ “قصة سالم ورضاعه من السيدة سهلة”. 2021年7月24日。
- ^ (ギラディ 1999、86ページ)
- ^ ギラディ『乳児、親、乳母』 69 ページ
さらに読む
- ジョン・バートン（1990年）。『イスラム法の源泉：イスラム法廃止論』エディンバラ大学出版局。ISBN 0-7486-0108-2。
- ジョン・バートンとジョセフ・シャハト(1999)。「ラダ」。イスラム百科事典(CD-ROM v. 1.0 版)。
- ギラディ、アヴナー（1999年）。『乳児、親、乳母：中世イスラムにおける母乳育児の考え方とその社会的影響』ブリル・アカデミック・パブリッシャーズ。ISBN 90-04-11223-5。