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ピエール・ダイリー（フランス語: [ d‿aji ]、ラテン語: Petrus Aliacensis、Petrus de Alliaco、1351年- 1420年8月9日）は、フランスの神学者、占星術師、ローマ・カトリック教会の枢機卿であった。
ダリーは1350年か1351年にコンピエーニュの裕福なブルジョワ家庭に生まれた。パリのナヴァール学院で学び[ 1 ]、1367年に文学士の学位、その1年後に修士号を取得し[ 2 ]、1372年までに大学の活動に携わるようになった[ 3 ]。 ダリーは1375年に聖書を、1376年から1377年にかけてピエール・ロンバールの命題集を教え、1381年に神学の学位と博士号を取得した。彼は大学に所属し、1384年には学長を務めた。彼の教え子の中にはジャン・ジェルソンやニコラ・ド・クレマンジュがいた。
二人の教皇の間で起こった教会の大分裂は1378年に発生した。1379年の春、ダリーはパリ大学の決定を先取りして、アヴィニョンの教皇クレメンス7世にフランス国民の「役割」を届けた。この迅速な支持にもかかわらず、彼は分裂を終わらせたいという強い意志を持ち、1381年5月20日に大学が、この目的を達成する最善の方法は公会議を開催することだと決定したとき、ダリーはアンジュー公の臨席のもと、国王の評議会でこの動議を支持した。その後まもなく政府が示した不満により、大学はこの計画を断念せざるを得なくなり、これが恐らくピエール・ダリーがノワイヨンに一時的に隠棲し、そこで参事会員となった原因であろう。そこで彼は、評議会の支持者たちが悪魔リヴァイアサンによって面白おかしく非難されるというユーモラスな作品で、自らの立場を擁護する闘いを続けた。[ 1 ]
ダリーは、大学総長ジョン・ブランシャールの解任を求める大学の取り組みを主導し、ブランシャールをアヴィニョンの対立教皇クレメンス7世の前で職権乱用で告発し、再び注目を集めた。[ 4 ]その後、ダリーは1388年にクレメンス7世に派遣され、大学の教義、特に聖母の無原罪懐胎に関する教義を、説教する修道士ジャン・ド・モンソンから擁護し、1389年には国王の名において若い枢機卿ピエール・ド・リュクサンブールの列聖を請願した。この2回の取り組みにおける彼の成功と、彼が示した雄弁さは、おそらく彼が国王の施し係兼告解師に選ばれた一因となったのだろう。同時に、交換留学を通じて、彼は大学内で最高の地位を獲得し、ノートルダム・ド・パリの総長となった。[ 1 ]こうした多くの利害関係者からの支持が、彼の昇進を説明する一因となっている。[ 5 ]
ダリーは1389年から1395年まで大学総長を務め、その後ゲルソンが後任となった。両者とも、無原罪懐胎の教義を受け入れなかったドミニコ会を大学から追放すること、そして前述の公会議によって東西教会の大分裂を終結させようとする取り組みに関わった。
1394年にアヴィニョンで対立教皇ベネディクト13世がクレメンス7世の後を継いだとき、ダリーは国王から新教皇への祝意を伝える任務を託された。この時の彼の卑屈な言葉遣いと、それによって得られた恩恵は、分裂にうんざりし、当時すでに2人の教皇の辞任を要求していたパリ大学の断固たる態度とはあまりにも対照的であった。ダリー自身も少し前に、この二重退位の利点を述べた国王への書簡の作成に関わっていたが、それ以来、彼の熱意はやや冷めたように見えた。しかし、アヴィニョンから戻ると、彼は再び国王の前で、大学が推奨するこの方法の利点を詳しく述べた。[ 1 ]
彼の行動によって生じた疑惑は、 1395年4月2日にベネディクトによってル・ピュイの司教に任命されたことでさらに確証を得た。彼が保持していた多数の聖職禄は、彼の公平性についていくらかの疑念を抱かせた。それ以降、彼は大学で疑いの目を向けられ、合同が議論される集会から排除された。[ 1 ]
しかし、ダイリーの聖職者としてのキャリアは順調に進んだ。ル・ピュイの後、ノワイヨン司教、そしてカンブレー司教（1397年）に任命された。[ 6 ]この地位により、彼は神聖ローマ帝国の君主にもなった。新しい司教座に就くためには、ブルゴーニュ公フィリップの怒りをものともせず、聖職者やブルジョワジーの抵抗を退け、数人の領主による武力攻撃にも耐えなければならなかったが、彼の保護者であるオルレアン公が、ローマ王ヴェンツェルスに彼の叙任式を行わせた。後者はローマ教皇の支持者であったが、この機会にダリーに自分の名でアヴィニョンの教皇と議論するよう命じた。この動きの目的は、ますます明白になりつつあった退位をベネディクトに説得することであった。しかし、この時のダリーの言葉は決断力に欠けていたようで、いずれにせよ、好ましい結果にはつながらなかった。[ 1 ]この時点から、彼はエネルギーのほとんどを分裂の解決に費やした。当初は分裂に対する公会議による解決策を受け入れるのに時間がかかったが、1409年までには公会議に参加するようになった。
フランスは次に、ベネディクト13世の頑固さを打破するために、服従からの正式な離脱をちらつかせ、暴力的な圧力をかけようとした。教皇への忠誠心にもかかわらず、王国の例に感化されていたダイは、1403年に起こった出来事を経験した後、服従の回復を助言し祝った最初の一人であった。彼はシャルル6世によってベネディクトへの使節として派遣され、この機会を捉えて、有益な助言を交えながら教皇に友好的な祝辞を惜しみなく贈った。2年後、彼は同じ教皇の前でジェノヴァ市で説教を行い、それがアヴィニョン服従諸国における聖三位一体祭の一般的な制定につながった。[ 1 ]
1406年にパリで開催された教会会議において、ダリーは再び服従を放棄する事態を回避しようとあらゆる努力を払い、国王の命令によりベネディクト13世の擁護者となったが、この行動によって再び大学派からの攻撃にさらされることになった。翌年、彼と弟子のジェルソンは、両教皇に派遣された諸侯による大使館の一員となり、イタリア滞在中、ローマ教皇をライバルの近隣にあるイタリア沿岸の町に移らせるという、称賛に値するが無駄に終わる努力に奔走した。そこでは、両教皇の退位が実現することが期待されていた。この目的を達成できなかったことに落胆した彼は、1408年の初めにカンブレーの司教区に戻った。この時、彼はまだベネディクトに忠実であり、中立宣言を批准しようとしていたフランス聖職者たちに加わることに抵抗を感じていたため、シャルル6世の政府の怒りを買い、執行されなかったものの、司教の逮捕を命じる命令が出された。 [ 1 ]
両枢機卿団の枢機卿たちがピサ公会議（1409年）の招集を主導した後になって初めて、ダリーはベネディクト13世への支持を放棄し、より良い政策が見つからなかったため、若い頃に擁護していた大義に再び加わった。彼の言葉から判断すると、公会議には救済の唯一のチャンスがあり、事態の要求を考慮して、分裂の場合、信徒の誰でも公会議を招集でき、対立する教皇を裁き、さらには罷免する権利があると主張し始めた。実際、これはダリーが参加したピサ公会議の手続きであった。ローマ教皇グレゴリウス12世とベネディクト13世の罷免宣言の後、公会議はアレクサンデル5世を選出した（1409年6月26日）。この教皇の在位期間はわずか10か月であった。後継者のジャン23世は、ダリーを枢機卿に昇格させ（1411年6月6日）、さらにカンブレー司教区の喪失に対する補償として、リモージュ司教区の統治権を彼に与えた（1412年11月3日）。このリモージュ司教区はその後まもなくオランジュ司教区と交換された。彼はまた、ダリーをドイツ駐在特使に任命した（1413年3月18日）。[ 1 ]
これらの利点を忘れて、ダリーはコンスタンツ公会議（1414～1418年）でヨハネ23世の最も手ごわい敵対者の一人であり、ジェルソンとともに公会議の指導的神学者の一人であった。[ 7 ]ダリーは、合同と改革の必要性を確信していたため、分裂がピサ公会議を生き延びた以上、ヨハネ23世の権利をグレゴリウス12世やベネディクト13世の権利と同様に考慮することなく、根本的な合同のための作業を再び行う必要があるという原則の採用に誰よりも貢献した。この観点から、ダリーは同胞のフィラストル枢機卿とともに、最初の数か月間は圧倒的な役割を果たした。その後、事態の推移を見て、いくらか不安とためらいを示した。しかし彼はヨハネ23世の弁護を引き受けることを拒否し、この教皇の裁判には彼に対する証言を行うためだけに姿を現したが、その証言は時に圧倒的なものであった。[ 1 ]
コンスタンツで彼の注意を引いたその他の問題には、ジョン・ウィクリフの有罪判決とヤン・フスの裁判があった。彼の2つの論文『教会の権力について』と『教会の改革について』の公開朗読は、教会の改革と憲法に関する彼独自の考えに加えて、イングランド人に独立国家を形成する権利を否定することによって、公会議におけるイングランド人の権力を弱めるという彼の意図を明らかにした（1416年10月1日～ 11月1日）。イングランド人の最も激しい報復にさらされたこの運動によって、彼は「フランス国王の代理人兼擁護者」としての役割を開始した。[ 8 ]
ついにキリスト教世界に新たな教皇、今度は唯一無二の教皇を与えるという問題が持ち上がったとき、ダリーは枢機卿たちが選挙を完全に自分たちの手に委ねる権利ではなくとも、少なくとも選挙に参加する権利を擁護し、公会議の主張と枢機卿団の権利を調和させるための制度を提示した。こうしてマルティヌス5世が教皇に選出され（1417年11月11日）、ダリーの任務はついに完了した。[ 9 ]
評議会の後、ダリーはパリに戻った。フランスの内乱で、1419年にブルゴーニュ派がパリを占領し、その過程で何人かの教授を殺害した際、彼は南へ逃れ、アヴィニョンに隠棲した。[ 10 ]彼の元教え子であるジェルソンは、近くのセレスティーヌ修道会の修道院に居を構えた。カンブレー枢機卿として知られるダリーは、1420年にアヴィニョンで死去した。
ダリーは、大分裂、改革、占星術、その他のトピックについて幅広く執筆した。枢機卿団の権限と公会議の不可謬性に関する彼の考えは非常に影響力があった。 [ 11 ] ダリーの宇宙誌の著作『イマーゴ・ムンディ』（1410年）は、クリストファー・コロンブスの世界の大きさの推定に影響を与えた。暦の改革など、科学や占星術の多くの問題が彼の関心を引いた。[ 9 ] [ 12 ]いくつかの著作で表明された彼の占星術に関する見解は、神の全知と人間の自由意志のバランスを取ろうとした。[ 13 ]ダリーの大分裂に関する著作は、危機と改革の必要性を黙示録的な文脈に置いた。[ 14 ]彼の占星術も大分裂と結びついており、教会の分裂が反キリストの到来の兆候であるかどうかを判断しようとした。[ 15 ]彼の作品は15世紀末より前に印刷物として出版され始めた。[ 16 ]
カール・マルクスは『ルイ・ナポレオンのブリュメール18日』の中で、ダリーがコンスタンツ公会議の倫理改革の提唱者たちに「カトリック教会を救えるのは悪魔本人だけだが、あなた方は天使を求めている」と言ったと誤って主張した。[ 17 ]
月面のクレーター、アリアケンシスは彼にちなんで名付けられた。 [ 18 ]
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