ヴェーダの聖歌

ヴェーダの口承（シュルティ）は、いくつかのパタ（朗誦）またはヴェーダのマントラを詠唱する方法から成ります。このようなヴェーダの詠唱の伝統は、現存する最古の途切れることのない口承の伝統であると考えられており、ヴェーダのテキスト（サンヒタ）の定着は、おおよそホメロスの時代（初期鉄器時代）まで遡ります。^[1]

ユネスコは2008年11月7日、ヴェーダ聖歌の伝統を人類の口承及び無形遺産の傑作として宣言した。 ^[a]

ヴェーダの聖歌は 4 つの声調を使用します –ウダーッタ उदात्त (中音)、アヌダーッタ अनुदात्त (低音)、スヴァリタ स्वरित (高音)、ディルガ スヴァリタ दी र्घस्वरित（高音を伸ばす）。これらは通常、直観的なスヴァラ記号でマークされています。アヌダーッタ( अ॒ )には下線、スヴァリータ( अ॑ )には文字の上にある小さな垂直線、そしてディルガ スヴァリータ( आ᳚ )には 2 本の垂直線です。^[2]

さまざまなパサや朗読スタイルは、ヴェーダのピッチアクセントを含むテキストとその発音を完全に暗記できるように設計されています。ヴェーダを朗読する11の方法が設計されました。サムヒター、パダ、クラマ、ジャタ、マーラー、シカ、レカ、ドゥワジャ、ダンダ、ラタ、ガーナで、ガーナは通常最も難しいと考えられています。^[3]

生徒たちはまず、連続朗読（サンヒタパタ）、複合語（サンディ）を分解した単語ごとの朗読（パダパタ）、そしてクラマパタ（単語がab bc cd ...のパターンに並べられる）などのより簡単な方法でヴェーダを暗記することを教えられ、その後、8つの複雑な朗読スタイルを教えられる。^[4]

パティンとは、パタを習得した学者のことである。したがって、ガナパティンは、ガナの高度な段階まで経典の詠唱を学んだ。ガナパタ、または「ベル」詠唱法は、言葉がベルの形で前後に繰り返されることからそのように呼ばれる。ヴェーダの詠唱に自然な響きは、ガーナでは強化されている。ジャタパタでは、言葉はいわば編み込まれ、前後に朗唱される。^[5]

サンヒタ、パダ、クラマのパタは、自然な朗唱スタイル、またはプラクルティパタとして説明できます。残りの8つの詠唱モードは、語順を逆にするため、複雑な朗唱スタイル、またはヴィクルティパタに分類されます。語順を逆に詠唱しても、ヴェーダ語（サンスクリット語）の意味は変わりません。^[5]

古代インド文化では、これらのテキストが世代から世代へと非常に忠実に伝えられるよう、膨大なエネルギーが費やされました。^{[1] [6]}多くの形式の朗読やパタは、朗読の正確さを高め、ヴェーダやその他の知識のテキストを世代から世代へと伝えるために考案されました。各ヴェーダのすべての賛歌はこのように朗読されました。たとえば、リグ・ヴェーダの10,600節からなる1,028の賛歌はすべてこの方法で保存されました。各テキストはさまざまな方法で朗読され、異なる朗読方法が相互チェックとして機能するようにしました。ピエール・シルヴァン・フィリオザはこれを次のように要約しています。^[7]

• サンヒタ・パタ：音韻的組み合わせの音声規則に従ってサンスクリット語を連続的に暗唱する。
• パダ・パタ：各単語の後、およびテキスト内に埋め込まれた特別な文法コードの後に​​意識的に休止を置く朗読。この方法は、音韻の組み合わせを抑制し、各単語を本来の意図された形式に戻します。
• クラマパタ: 音韻的に結合した単語を連続してペアにして暗唱する段階的な暗唱。たとえば、「単語 1 単語 2 単語 3 単語 4 ...」という賛美歌は、「単語 1 単語 2 単語 2 単語 3 単語 3 単語 4 ...」と暗唱されます。正確さを検証するこの方法は、ヒンドゥー教の伝統におけるヴェーダの賢者ガルギャとサカリャに由来し、古代サンスクリットの文法学者パーニニ(仏教以前の時代) によって言及されています。
• 修正版クラマ・パタ: 上記と同じ段階的な朗読ですが、音韻の組み合わせ(または各単語の自由形式)はありません。正確さを検証するこの方法は、ヒンドゥー教の伝統におけるヴェーダの賢者バブラヴィヤとガラヴァに由来し、古代サンスクリットの文法学者パニニによっても言及されています。
• ジャタ・パータ、ドゥヴァジャ・パータ、ガナ・パータは、紀元前5世紀以降、つまり仏教とジャイナ教の始まり以降に発達したテキストの朗唱とその口頭伝承の方法である。これらの方法はより複雑な組み合わせの規則を使用し、あまり使用されなかった。

これらの並外れた保存技術は、語順の変更がないだけでなく、音の面でも最も完璧な正典を保証しました。^{[8]これらの方法が有効であったことは、インドの最古の宗教テキストである}リグヴェーダ（紀元前 1500年頃）の保存によって証明されています。^[7]

異なる pāṭha の 9 つの単語を含むテキストの例を以下に示します。

発音とアクセントをできるだけ正確に保存することにこだわるのは、マントラの効力は発音されたときの音にあるという信念に関係しています。したがって、シャカは、もともとリシによって認識されていた神聖な音を発声する知識を保存することを目的としています。

ヴェーダーンタ文献の一部には、精神的な道具としての音の使用が説明されています。彼らは、宇宙の創造はすべて音から始まったと主張しています。「彼の発声によって宇宙が生まれた。」(ブリハダラニヤカ・ウパニシャッド1.2.4)。ヴェーダーンタ・スートラは、究極の解放も音から来ると付け加えています(アナヴリッティ・シャブダット)。

カティヤヤナは、話すことを至高のブラフマンにたとえている。彼はこの主張をするために、リグ・ヴェーダの詩節「その角は4本、足は3本、頭は2つ、手は7つ、三つに縛られた雄牛は大声で吠える、偉大なる神は人間に入る」（リグ・ヴェーダ、4.58、3）を引用している。カティヤヤナは、この詩節の「4本の角」は4種類の言葉、すなわち名詞、動詞、前置詞、助詞であり、「三つの足」は過去、現在、未来の3つの時制を意味し、「二つの頭」は永遠の言葉と一時的な言葉を暗示し、「顕現したもの」と「顕現する者」として区別される。「七つの手」は7つの格接辞であり、「三つに縛られたもの」は胸、喉、頭の3つの器官に囲まれていると説明している。 「雄牛」（vrishabha）という比喩は、知識とともに使用すると実を結ぶことを暗示するために使用されています。「大声で吠える」は、音、言葉、または言語を発することを意味します。そして、「偉大な神が人間に入る」では、「偉大な神」の言葉が人間に入ることを意味します。^{[9]したがって、原初の音はしばしば}シャブダブラフマン、つまり「絶対者としての言葉」と呼ばれます。マイトリウパニシャッドは次のように述べています。

ブラフマンの言葉に精通した者は、至高のブラフマンに到達する。（VI.22）^[10]

マントラ、つまり神聖な音は、浄化と精神的な悟りを目的として、存在の感覚的、精神的、知的レベル（意識のすべての下層）を貫くために使用されます。「音の振動によって、人は解放される」（ヴェーダーンタ・スートラ 4.22）。

• ブラフマー・サンヒター
• ヴェーダのマントラの解釈
• シュラウタ
• スヴァディヤヤ

• カウエル、EB; ゴフ、AE (2001)、サルヴァ・ダルサナ・サングラハまたはヒンドゥー哲学のさまざまなシステムのレビュー：トルブナーの東洋シリーズ、テイラー＆フランシス、ISBN 978-0-415-24517-3
• フィリオザ、ピエール・シルヴァン (2004)、「古代サンスクリット数学：口承と文書文学」、ケムラ、カリーヌ(編)、『科学史、テキストの歴史（科学哲学ボストンシリーズ）』、ドルドレヒト：シュプリンガー・オランダ、254 ページ、pp. 137–157、pp. 360–375、doi :10.1007/1-4020-2321-9_7、ISBN 978-1-4020-2320-0
• ハワード、ウェイン。バラナシでのヴェーダ朗読。モティラル・バナルシダス。ISBN 978-81-208-0071-7。 
• クリシュナナンダ（スワミ）、S. バギャラクシュミ。スピリチュアリティの側面：スワミ・クリシュナナンダの対話と講話。モティラル・バナルシダス、第 1 版（1986 年 6 月 1 日）。ISBN 978-81-208-0093-9 
• ラマスワミ、スリヴァツァ。人生の3つのステージのためのヨガ：芸術、理学療法、指導哲学として実践を展開する。Inner Traditions; 第1版（2001年1月1日）。ISBN 978-0-89281-820-4。 
• シャルフェ、ハルトムート。古代インドの教育』、2002 年、BRILL; ISBN 90-04-12556-6、ISBN 978-90-04-12556-8  
• Staal、Frits (1986)、口承伝統の忠実さと科学の起源、メデデリンゲン デア コーニンクライケ オランダ アカデミー フォン ヴェーテンシャッペン、Afd。 Letterkunde、NS 49、8. アムステルダム: 北オランダ出版社、40 ページ

• ヴェーダの詠唱 – 完璧に定式化された口承の伝統
• 国連に関するBBCの記事
• 詠唱の方法
• ヴェーダの詠唱とヴェーダの「神話」に関する毎週のポッドキャスト
• ヴェーダ朗唱のスタイル
• ラジオサイ - ヴェーダのチャントのストリーミング
• ヴェーダ詠唱生成ツール