パンカブラフマ・ウパニシャッド

パンカブラフマ・ウパニシャッド
このテキストは五面のシヴァを讃えている。
デーヴァナーガリー文字	पञ्चब्रह्म
インド	パンチャブラフマ
タイトルの意味	5つの現実
日付	紀元7世紀以前
タイプ	シャイヴァ[1]
リンクド・ヴェーダ	クリシュナ・ヤジュルヴェーダ[1]
章	1
詩	36 [2]
哲学	シヴァ教、ヴェーダーンタ

パンカブラフマ・ウパニシャッド（サンスクリット語: पञ्च ब्रह्म उपनिषत्、IAST : Pañca-brahma Upaniṣad）は、中世のサンスクリット語のテキストであり、ヒンドゥー教のマイナーなウパニシャッドの 1 つです。このテキストは、14 のシャイヴァウパニシャッドの 1 つ、およびクリシュナ ヤジュルヴェーダの 32 のウパニシャッドの 1 つとして分類されています。^{[3] [1]}

ウパニシャッドは、ヴェーダーンタの非二元論の用語を用いてシヴァを讃えている。^[4]このテキストは、5つのイシュワラに対応する5つの顔を持つブラフマンとしてのサダシヴァに焦点を当てていることで有名である。 ^{[5]また、ブラフマンとの合一である}モクシャを達成するために「ソーハム」または「私は彼であり、彼は私である」という瞑想を推奨していることでも有名である。^[6]

パンチャブラマ・ウパニシャッドの年代や作者は不明である。クラムリッシュは、これは後期のテキストだが、おそらくヴィシュヌダルモッタラ・プラーナより前に書かれたものであると述べている。^{[7]彼女は後者を、}アジャンタ石窟の壁画と同時期の、西暦7世紀頃としている。 ^[8]

このテキストの写本には、パンチャブラマ・ウパニシャッドやパンカブラモパニシャッドという題名のものもあります。^{[2] [9]}ラーマがハヌマーンに語ったムクティカ経典の108のウパニシャッドをまとめたテルグ語の アンソロジーでは、パンカブラマ・ウパニシャッドとして93番目に記載されています。^{[10]このテキストは、}ムガル時代のダラ・シコーが出版した17世紀の50の重要なヒンドゥー教ウパニシャッドの編纂物や、コールブルックが出版した18世紀の52のウパニシャッドのアンソロジーには含まれておらず、ナラヤナのビブリオテカ・インディカのアンソロジーにも掲載されていません。^[11]

ウパニシャッドとして、それはヒンドゥー教の哲学的概念を提示するヴェーダーンタ文学コレクションの一部です。 ^[12]

このテキストは、賢者パイッパラーダがシヴァに「最初に存在するようになったものは何ですか？」と尋ねるところから始まります。シヴァの返答は、パンカブラフマ・ウパニシャッドの詩として構成されています。^{[13] [14]}

パンチャブラフマ・ウパニシャッドは、最高の現実から生じた5つの現実（ブラフマン）またはシヴァ、すなわちサディオジャタ、アゴーラ、ヴァマデーヴァ、タットプルシャ、イシャナについて説明しています。^{[15] [16]}彼はパンチャトマクであり、5つのブラフマーすべてを隠しており、彼を悟ることがモクシャです。イシャナはブラフマンの最高の姿であり、オームで飾られた顕現していない推進者であり、5つのブラフマーはすべて至高のニルグナ（無形の）ブラフマンに分解されるとテキストは主張しています。^{[15] [17]}至高は5つのブラフマーを超えて、それ自身の光によって輝くと、このパンチャブラフマのテキストは述べています。^[15]

テキストでは、サディオジャタは地球を表し、クリヤ・シャクティ（行動の力）と関連していると主張しています。アゴーラは火を表し、イチャ・シャクティ（意志、欲望の力）を駆動し、ヴァマデーヴァは水を表し、ジナナ・シャクティ（知識の力）を推進します。^{[4] [16]}タットプルシャは空気を表し、生命の力（呼吸、プラーナ）であり、イシャナはエーテル空間と超越性を表しています。^{[5] [15]}

東洋学部教授で作家のテウン・グードリアン^{[18] は、}パンカブラフマ・ウパニシャッドはシヴァの5つの顔の背後にあるこれらの象徴と、イシャナ顔を除くすべての顔に関する神秘的な等式に焦点を当てていると述べています。 ^[19]シヴァのイシャナ顔は、「平静にされた者よりも優れている」、「ブラフマン」、「至高」、「すべての背後にある輝き」、「私自身がそのブラフマンである」などの一般的な形容詞で称賛されており、このテキストでの彼の基本的な立場を強調しています。^[19]写本の詩節23は、ブラフマンとの合一であるモクシャを達成するには、「ソーハム」または「私は彼であり、彼は私である」という内なるシヴァを瞑想しなければならないと主張しています。^{[6] [19] [20]}このテキストの見方は、ヒンドゥー哲学のアドヴァイタ・ヴェーダーンタの立場に対応しているとグードリアンは述べています。^[21]

クラムリッシュは、このウパニシャッドは「知識の力」を優先しているが、これは「意志の力」を強調するヴァトゥラスッダ・アガマなどの一部のシャイヴァの文献とは対照的である、と述べている。 ^[7]クラムリッシュによると、これは教義上の違いか、あるいは何世紀にもわたる写本の伝達における誤りの可能性のいずれかである可能性があるが、シャイヴァ主義の存在論の構成要素は、西暦1千年紀後半以来、文献全体で一貫している。^[7]クラムリッシュは、この文献は「この現象世界はすべて、五つのブラフマンの性質を持つパラブラフマン、シヴァである」と主張し、存在の内外の感覚のすべて、その範囲内にあるものもその範囲外にあるものも、五つのブラフマンの性質を持つシヴァである、と付け加えている。^{[22] [23]}

求道者は、自分のビジョンの強さ、精神的発達に応じて、5つのブラフマンシヴァの側面を理解します。そして、すべての存在の中心にいるのはシヴァであり、シヴァは存在、意識、至福を意味するサット・チット・アナンダです。 ^{[24] [25]}シヴァは解放者であるとテキストは主張しています。^{[24] [26] [25]}

このウパニシャッドに見られるパンカブラフマの概念は、シャイヴァ・アガマにも見られ、同様の方法で説明されています。^{[14] [27]}

• アタルヴァシラス・ウパニシャッド
• カイヴァリヤ・ウパニシャッド
• ナラヤナ・ウパニシャッド
• トリプラ・ウパニシャッド

文献

• Ayyangar, TRS (1953)。Saiva Upanisads。Jain Publishing Co. (2007年再版) 。ISBN 978-0895819819。
• ドイッセン、ポール (1997)。ヴェーダの 60 のウパニシャッド。モティラル・バナルシダス。ISBN 978-81-208-1467-7。
• グードリアン、テウン (2008)。マヤ：神と人間。モティラル・バナルシダス。ISBN 978-8120823891。
• クラムリッシュ、ステラ（1981年）。『シヴァの存在』プリンストン、ニュージャージー：プリンストン大学出版局。ISBN 978-8120804913。
• パルメシュワラナンド、S (2004)。シャイヴァズム百科事典、第1巻。サラップ＆サンズ。196ページ。
• マハデヴァン、TMP (1975)。ウパニシャッド: 108 のウパニシャッドからの抜粋。モティラル バナルシダス出版。ISBN 978-81-208-1611-4。
• ナイア、シャンタ N. (2008)。古代インドの知恵のエコー。プスタク・マハル。ISBN 978-81-223-1020-7。
• ハッタンガディ、サンダー (2000)。 「पञ्चब्रह्मोपनिषत् (パンチャブラフマ ウパニシャッド)」(PDF) (サンスクリット語) 。2016 年2 月 1 日に取得。
• ティノコ、カルロス・アルベルト (1996)。ウパニシャッド。イブラサ。ISBN 978-85-348-0040-2。