パエニアス

パエアニオス（古代ギリシア語：Παιάνιος Paianios、 337年頃-  379 年頃）^[i]は、東方属州に住んでいたローマ後期の法律家、翻訳家である。彼は、エウトロピオスのラテン語の歴史書『ローマ建国史』（または『ローマ建国史』 ）をギリシア語に翻訳した人物である。彼の翻訳は、少数の写本として現存しており、ラテン語からギリシア語へのほぼ同時代の翻訳の珍しい例である。エウトロピオスの『ローマ建国史』は369年に書かれ、パエアニオスが379年頃に翻訳したからである。

パエアニウスの生涯は、さまざまな資料から再現することができます。彼の名前は、彼の翻訳の署名に記載されています。4世紀の著名な弁論家で修辞学の教師であったリバニウスの手紙には、パエアニウスの名前が何度も​​言及されています（アッティカ方言のPaionios、古代ギリシア語：Παιώνιος）。

パエアニウスは337年頃、アンティオキアの裕福な家庭に生まれた。^{[2] [3]}父カリオピウスはゼノビウスに修辞学を学び、後に帝国の行政機関に勤めた。^[4] 363年の手紙で、リバニウスはパエアニウスを、同僚でライバルのアカキウス・オブ・カイサリアの弟子として挙げている。アカキウスはアンティオキアで修辞学を教えていた（354年 - 361年）。当時、どちらの修辞学者もパエアニウスをとても大切にしていた。^{[3] [5]他の手紙によると、364年にパエアニウスは}マケドニアと東の首都コンスタンティノープルへ旅に出ていた。 ^{[3] [6]その年の後半、パエアニウスはアンティオキアに戻り、リバニウスによれば、}ベリトゥスの有名なローマ法学校に入学する予定だった。^[7] 365年、彼はまだアンティオキアにいて、裕福な市民ポンペイアヌスの娘と結婚した。^{[8] [3]}

リバニウスは362年の手紙でもエウトロピウスという歴史家について言及しているため、学者たちは彼が紀元前1200年の書簡集の著者のことを言っていると推測している。^{[9] [10]この歴史家は363年の}ユリアヌス帝のペルシア遠征に同行しており、その頃は東方に住んでいた。エウトロピウスとパエアニウスはともにリバニウスとアカキウスに師事していたと仮定すると、彼らは知り合いだった可能性が高い。後期古代を専門とする歴史家でリバニウスの手紙の専門家であるオットー・ゼークは、エウトロピウス自身がパエアニウスに紀元前1200年の書簡集をギリシャ語に翻訳するよう依頼したのではないかと示唆している。 ^{[11]さらに、歴史家ジョセフ・ガイガーはエウトロピウスとパエアニウスの両者を}カイサリア・マリティマのギリシア・ラテン語コミュニティと結び付け、両者の起源は共通であると示唆している。^[12]

パエアニウスが法律家になるつもりだったという記述は他に残っていない。伝記として残っている最後の情報は、彼がエウトロピウスの『紀要』の翻訳を書いた年であり、そのことは作品自体から推測できる。第 9 巻第 24 章で、エウトロピウスがペルシャ王ナルセについて言及している箇所で、パエアニウスは説明文を付け加えている。

πάππος δὲ ἦν οὗτος Σάπωρί τε καὶ Ὁρμίσδῃ τοῖς εἰς τὴν ἡμετέραν ἡλικίαν ἀφικομένοις。彼は私たちと同じ時代に生きたシャープールとホルミズド
の祖父でした

— パエアニウス『メタフラシス』第9巻第24章

パエアニウスがアオリスト 分詞を使用したことは、最初の編集者シルバーグ以来、パエアニウスが聴衆が生前からその名前を知っていると想定していたため、メタフラシスがシャープール2世が亡くなった379年頃に作曲されたことの証しとみなされてきた。^{[13] [2] [14]}

パエアニウスはリバニオスやエウトロピオスと関係があり、また彼の翻訳にはキリスト教のテーマがまったく含まれていないことから、一般には異教徒のギリシャ人であったと推定されている。しかし、コンスタンティノープルのソクラテスやニケフォロス・グレゴラスなどのキリスト教著者が彼の翻訳を広く利用することを妨げたわけではない。

パエアニウスは、もともと369年頃にウァレンス皇帝の要請で出版されたエウトロピウスの短いローマ史の翻訳を書いた。この作品は、ローマ建国から364年のヨウィアヌス皇帝の死までを扱っている。パエアニウスは、エウトロピウスがこの作品を10冊の小さな「本」に分割した方針をそのまま採用し、^[15]最初の6冊はローマ共和国の出来事を、最後の4冊は帝政期とドミネート期を扱っている。彼は、エウトロピウスが本の目的を簡潔に述べ、皇帝に敬意を表した献呈の予備書簡を省略した。

古代文学の慣例に従い、パエアニウスは自由な翻訳スタイルを選び、逐語訳（語順さえも維持）と原典の要点を捉えた言い換えの両方を適用した。パエアニウスはエウトロピウスの簡潔なローマ散文を優雅で優美なアッティカ風のスタイルに翻訳し、概ね忠実な翻訳を作成した。しかし、ラテン語を誤解したり、歴史的背景を認識していなかったり、数字記号や固有名詞を読み間違えたりして、時折間違いを犯した。また、意図的に情報を省略したり、並べ替えたりした。また、ギリシャ語圏の読者にとって理解しやすいように、さまざまなローマ用語（セネター、ディクトゥラ、レギオン、ミリアリウム、インペラトールなど）や場所（アルプス、アクイレイア）に説明を加えたことでも有名である。^[16]

パエアニウスの翻訳は、5世紀のギリシャの著述家数名によって使用された。フィロストルギウスは、おそらくパエアニウスの翻訳であるエウトロピウスを、彼の教会史（425-433年頃に執筆）に使用したとされている。 ^[17]その後まもなく、コンスタンティノープルのソクラテスは、彼の教会史（440年代に執筆）の中で、エウトロピウスの物語をラテン語とパエアニウスのギリシャ語訳の両方で並行して使用した。^[18] ソゾメンは、彼の教会史（同時期に執筆され、ソクラテスに大きく依存していると考えられている）の中で、2か所で、パエアニウスの翻訳で使用したに違いないエウトロピウスに由来する情報を追加している。^[19]

この時期以降、パエアニウスの翻訳がどう受け止められたかについては確かなことは何も言えない。なぜなら、500年ごろにリュキアのカピトが別のギリシャ語訳を書いたからである。この翻訳は（部分的に）原文に近いものだった。エウトロピウスとこの時代およびそれ以降の時代のギリシャの歴史家との関係は曖昧なままで、どの翻訳が使われたのか確実には言えない。パエアニウスの翻訳は少なくとも1つの写本で12世紀まで残っているが、カピトの翻訳は完全に失われている。アンティオキアのヨハネの 年代記（6世紀または7世紀に書かれた）にある多数のエウトロピウスの文章はパエアニウスと全く似ていないため、一般にカピトの翻訳であると考えられている。

13世紀後半から、パエアニウスは古文書ルネッサンス期に再発見された。マクシムス・プラヌーデス（1260年頃-1305年頃）^[20]やニケフォロス・グレゴラス（1295年頃-1360年）^[21]などの著名な学者は、彼の著作の完全なコピーを作成するだけでなく、抜粋して自分の著作に使用しました。最も有名なのは、ニケフォロスが1334/5年から1341/2年の間に『コンスタンティヌス伝』（BHG 369）を執筆した際に、コンスタンティヌス帝とその父コンスタンティウス・クロルスの美徳に関する異教の権威としてエウトロピオス（パエアニウスの翻訳）を引用したことです。^[22]

15世紀のルネサンス期、西ヨーロッパでギリシャの学問が再発見されたとき、パエアニウスの翻訳は2人の著名な学者によってイタリアにもたらされた。1464年から1491年の間に、ニケフォロス・グレゴラスの指導の下で作成された写本は、フィレンツェのロレンツォ・デ・メディチの図書館に購入された。また、おそらくこの購入の前の1460年代に、ベッサリオン枢機卿（1403年 - 1472年）が同じ写本の別の写本を発行し、彼の死後、ヴェネツィアのサン・マルコ図書館に遺贈した。他の写本は16世紀にドイツとフランスに渡った。

最初の印刷版は、1590 年にフリードリヒ シルバーグがローマ史のギリシャ人マイナー作家のコレクションとして出版しました。シルバーグは、ラウレンツィア写本の写本 (現在は紛失) のコピーを入手していました。彼の版は、パエアニウスを一般の人々に公開しただけでなく、ギリシャ語テキストの整理にも貢献しています。シルバーグのテキストの修正 (または保存) に関する多くの提案は、彼の写本に欠陥があったにもかかわらず、編集者や読者にとって非常に貴重です。シルバーグの後、彼の版を大幅に改善する努力は行われませんでした。後続の編集者は、あちこちに説明文を付け加えたものの、ほとんど独自の提案をせずにシルバーグのテキストを繰り返しました。

これらの版のほとんどでは、パエアニウスはエウトロピウス（のラテン語テキスト）への追加としてのみ取り上げられていましたが、18世紀のドイツではパエアニウス単独の版もありました。これは、17世紀と18世紀にドイツとオランダの高等学校で入門書として（エウトロピウスと）パエアニウスが使われていたためです。注目すべき例としては、ヨハン・フリードリヒ・ザロモン・カルトヴァッサーの1780年版のパエアニウスがあり、これには精巧な序文、説明文、およびギリシャ語の単語とそのラテン語の相当語の膨大な索引が含まれています。もう1つの例（ギリシャのディアスポラから）は、ネオフィトス・ドゥーカスの1807年版で、パエアニウスのテキストに現代ギリシャ語のカサレヴーサへの翻訳を加え、両方のテキストを向かい合わせのページに載せました。ドゥーカスはまた、原稿に欠けている部分を、エウトロピウスのラテン語版から独自に翻訳して補った（第 6 巻、第 9 章から第 11 章、第 7 巻、第 4 章、第 10 巻、第 12 章から第 18 章）。

しかし、19 世紀になると、パエアニウスは学校の作家としては人気がなくなっていました。フリードリヒ・マイネケは、高学年の生徒には不向きだと述べ、フリードリヒ・アウグスト・エクスタインも「ついに終わり」だと述べているだけです。

19世紀初頭の古典学の隆盛とともに、信頼できる批評版の需要が高まった。パエアニウスのような非正典著者でさえ、ローマとギリシアの歴史家に関するテオドール・モムゼンの著作に続いて、最終的にはこのことから利益を得た。1870年の画期的な論文で、エルンスト・シュルツェは、パエアニウスをリバニウスの手紙で知られる人物と同一視することを提案し、その翻訳を特徴づけ、シルブルグのものよりテキストが優れた2つの写本について報告した。^[13]これにより、モムゼンは写本について調査し、弟子のハンス・ドロイゼンに指示して、 1879年に出版されたMonumenta Germaniae Historica用のエウトロピウスの大版の一部としてパエアニウスを出版させた。主にローレンツィア写本に基づくこの版は、シルブルグ以来最高のテキストを提供しており、現在でも使用されている。

残念ながら、モムゼンとドロイゼンは、当時は18世紀の手書きのカタログでしか知られていなかった最古かつ最も完全な写本であるアトス写本4932イビロン812 [ ^23]を使用できなかった。アトス修道院の写本が知られるようになり、アクセス可能になったのは、1880年以降のスピリドン・ランブロスの努力によるものであった。ランブロス自身がパエアニウスのイビロン写本を再発見し、初めて記述した。 ^[24]ランブロスは1912年に自身の個人誌「ネオス・エリノムニモン」でパエアニウスの完全版も出版した。この版は、出版場所が遠く、重大な欠陥（この件に関する重要な学術研究に留意していない、写本の証人の相互関係を誤解している、装置の異同について信頼性の低い記述をしているなど）があったためか、長らく無視されてきた。^[15] 1970年代に、ランブロス版はThesaurus Linguae Graecaeの一部として複製され、購読会員はオンラインで利用できるようになりました。

エウトロピウスのラテン語訳『紀要』と比較すると、パエアニウスの翻訳は学者から賛否両論の評価を受けている。最初の編集者であるフリードリヒ・シルブルグは、パエアニウスの歴史家としての無能さ、ラテン語の不完全な理解、あるいは出典の自由な言い換えを厳しく批判した。^[iii]その後の編集者もそれに倣い、1879年版の序文にあるハンス・ドロイゼンの判断はその好例である。

Paeanii のバージョンは、米国内での Graeco 言語の言語、ラテン語の admodum perito 事実、Graecorum haec est indoles、ut Eutropii textum in universum non ad verum vertat sed in brevius contrahat です。
パエアニウスの翻訳（ラテン語の能力に疑問のあるギリシャ人がギリシャ人向けに作ったもの）は、ほとんどの部分でエウトロピウスの文章を一語一語翻訳するのではなく、より短いものに短縮するという方法で考案されている。バージョン。 ^[25]

パエアニウスの翻訳方法の体系的な分析は、1922 年にルイジ・バフェッティによって初めて試みられました。

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• パエアニウスに関する項目、『クラヴィス・ヒストリコルム・アンティキタティス・ポステリオリス』におけるエウトロピウスのブレヴィアリウムの翻訳