オパタ族

オパタ族(スペイン語: Ópata、/ˈopata/) はメキシコの先住民族です。オパタ族の領土はスペイン語で「Opatería」と呼ばれ、ソノラ州の山岳地帯の北東部と中央部を包含し、アメリカ合衆国との国境近くまで広がっています。歴史的には、エウデベ族、テギマ族、ホバ族など、いくつかの部族が含まれていました。

オパタンの町のほとんどは川の渓谷に位置し、灌漑農業を基盤とした経済を営んでいました。^[2]彼らはオパタ語、つまり現在は絶滅したユト・アステカ語族の言語を話していました。^[3]

16世紀、スペイン人と接触した当時、ソノラ州で最も人口が多かったのはオパタ族であった。^[2]

いくつかの情報源によると、オパタ族は識別可能な民族グループとして現在は絶滅しているか、ほぼ絶滅しているとのことである。^[4]今日、オパタ族であると自認する人々もいる。^{[5] [より良い情報源が必要] [6] [より良い情報源が必要]}

オパタ語はユト・アステカ語族の言語であり、オオダム語、タラウマラ語、テペワン語、ヤキ語、マヨ語などの近隣言語と関連がある。 ^[要出典]

エウデヴェ方言はドヘマ語と呼ばれている。テウイマ族はテウイマ語を話し、ジョヴァ族はジョヴァ語を話した。エウデヴェ語とテウイマ語は「ポルトガル語とスペイン語のように異なる」ほど密接に関連していた。ジョヴァ語はより独特な言語であった。^[7]

オパタ語は、ジョバ方言を除いて、1950年までに消滅した。^[3] 1993年のメキシコ国勢調査では、12人が「オパタ」話者であると主張したが、これは国勢調査の誤記であると広く考えられている。^[要出典]

ソノラ州出身のオパタ族のマヌエル・ガルシア・マドリッド教授は、テウイマ方言に関する言語学のテキストを出版しています。アメリカの言語人類学者デイビッド・L・ショールは、エウデベ方言に関する広範な研究を行い、多くの資料を出版しています。野外人類学者キャンベル・ペニントンは、オパタ族とその後期の歴史における 方言について多くの情報を研究し、出版しています。

3 つのオパタン族は互いに隣接して住んでいたため、フランシスコ会の宣教師たちは 1800 年頃までに彼らを 1 つのグループにまとめ、「オパタ」と名付けました。^[8]フランシスコ会の宣教師の記録やその後の人類学的記述によると、「オパタ」は「敵」を意味するピマ族インディアンの言葉から借用されたもので、北部と南部のピマン族がオパタン族の隣人に付けた名前だと言われています。しかし、オパタンの口承伝承者によると、「オパタ」は一部のテウイマ族の村が自分たちに付けた名前で、「鉄の民」を意味します。オパタの領土には鉄鉱石が豊富にあり、オパタ族の槍の先端は鉄鉱石で作られていたからです。^[要出典]そのため、テウイマ族は「鉄の槍の民」としても知られていました。一部の人類学的文献には、「オパタ」は自分たちの言語で自分たちをまとめて「ジョイルラウア」と呼んでいたと書かれています。しかし、オパタの口承伝承者によると、ジョイルラウアは、その村の名誉ある族長にちなんで名付けられた古代エウデベ村の名前でした。^[要出典]

16世紀、オ​​パタは北東からピマ族の領土、現在のソノラ州に入った可能性がある。 ^[9] 16世紀半ばにスペイン人と初めて接触した当時、オパテリアは「小州」の土地であり、ソノラ川（小州：コラソネス、セニョーラ、グアラスピ）、モクテスマ川（小州：クムパ、バトゥコ、ピネバロカ）、バビスペ川（小州：サワリパ）、アロス川（小州：パイバトゥボ、オエラ）の内陸渓谷に点在するいくつかの独立した農業都市であった。少なくとも5つのオパタ小州があり、他に4つはオパタ、ピマ、または混合であった。^[10]小州には数千人の人口があり、散在する住居と灌漑された耕作地に囲まれた町で構成されていた。オパタ族はトウモロコシ、カボチャ、豆、綿花を栽培していた。^[11]しかし、ジョバ族はより分散した民族であり、より険しい地形に住み、他のオパタ族よりも狩猟採集に依存していた。^[12]

オパタ族は他のインディアン部族（コンチョ族、ズニ族）と交易し、トウモロコシや綿の毛布と引き換えにトルコ石を購入した。動物の皮や根はジャノ族、スマ族（アパッチ族との混血）、ジュマノ族（おそらくアパッチ族とコマンチ族との混血）、ジョコメ族、マンソ族との交易で入手した。その他の品物はヤキ族、マヨ族、セリ族と交易し、彼らとは漁場や狩猟場を共有していた。^[13]

シシボタリ（「偉大なる領主」）は、16世紀後半から17世紀半ばまで生きた、オパタ地方で知られた尊敬されるジョバ族の首長でした。彼はオパタ族とスペイン人の間の主要な仲介者を務め、その時代に両民族間の平和維持に貢献しました。アンドレス・ペレス・デ・リバス神父はシシボタリについて、「彼はハンサムでまだ若く、肩にケープのように長いコートを着ており、腰は布で覆われていました。これはその国の習慣でした。弓を握って紐を引いて矢を放つ左手の手首には、とても似合うテンの皮を巻いていました」と説明しています。^[14]

オパタ族は1565年にスペイン人探検家フランシスコ・イバラの遠征に激しく抵抗した。 ^[要出典]数十年の間、スペイン人はオパタを征服しようとはしなかった。しかし、その期間中に小国は衰退し、小さな集落と散在する住居からなる「ランチェリア」文化に取って代わられた。オパタの人口が劇的に減少したのは、ヨーロッパから持ち込まれた病気と現地の病気の流行によるものと思われる。^[15]

1628年、イエズス会 宣教師がオパテリアに伝道所を設立し、布教活動、そして後にスペイン流にオパタ社会を再編する活動に対してほとんど反対に遭わなかった。^[16]ペドロ・メンデスはオパタ族をローマカトリックに改宗させる活動を主導した。^{[1]オパタ族は徐々にスペインの便宜上の同盟者となっていった。オパタ族の兵士たちは共通の敵である}アパッチ族に対する戦いでスペイン軍に加わった。

1688年までに、スペイン人はオパタ族の間に22の伝道所を設立した。^{[17]オパタ族は、}タラウマラ族、マヨ族、ヤキ族よりもはるかにスペイン社会に同化した。^[18]

1800年までに、オパタ族は主にキリスト教を信仰し、スペイン語を話し、スペイン政府の支配下に置かれていた。^[19]多くのオパタ族はスペインの牧場でカウボーイになったり、鉱山で働くために鉱山の町に移住したりした。^[20]

スペイン人、メキシコ人、オパタ族の間の緊張は、19世紀に数多くの反乱となって現れた。1820年、300人のオパタ族の戦士が1,000人のスペイン軍を破り、トニチ近くの鉱山の町を破壊した。その後、彼らはアリベチで別の戦いに勝利し、30人以上の兵士を殺害した。2,000人のスペイン軍が最終的にオパタ族を破り、生存者は降伏を余儀なくされた。スペイン人は、オパタ族の指導者たちを処刑したが、その中にはエウデベ族のドラメ^[21]も含まれており、その姓は今でもソノラ州のオパテリア地方でよく見られる。^[22]反乱は、メキシコが1821年にスペインから独立した後も続いた。別のオパタ族の指導者であるドロレス・グティエレスは、反乱に関与したとして1833年にメキシコ人によって処刑された。^[23]オパタ族は戦士として素晴らしい評判を得ていたが、スペイン人とメキシコ人に対抗するために一つの民族として団結することはできなかった。

アパッチ族との激しい戦闘はオパタ族に大きな損害を与えた。^[24]

オパタ族の大半は、1864年から1867年にかけてのメキシコの短い統治の間、ほとんどのソノラ・インディアン同様、フランスを支持した。オパタ族の一人、レフュジオ・タノリはマクシミリアン1世の帝国統治を支持する軍の将軍となった。タノリの軍が敗北すると、彼はグアイマスに逃げ、バハ・カリフォルニア行きの船に乗った。船が半島に到着する前に、共和国軍に止められた。タノリは捕らえられ、処刑された。^[25]フランス占領の敗北後、メキシコ人がオパタ族に報復した結果、彼らは残っていた土地のほぼすべてを失い、メキシコ統治に対する抵抗は終わった。^[26]

1902年、アメリカの人類学者アレス・ハードリッカは、純血のオパタ族の数は500人から600人と推定した。別の人類学者カール・ラムホルツは、オパタ族は「言語、宗教、伝統を失い、メキシコ人のような服装をしており、頻繁な結婚を通じて完全に融合したメキシコの労働者階級と外見上はまったく区別がつかない」とコメントした。^[27]

スペイン人との接触当時のオパテリアの人口は2万人から7万人と推定されているが、大半の推定値は高い方の数字に近い。オパタ族はソノラ州のいくつかの先住民グループの中で最も人口が多く、その領土の川沿いの渓谷には彼らの定住する村が密集していた。病気、戦争、飢餓により、1764年までにオパテリアの先住民人口は6,000人にまで減少した。 ^[28]現在、純血のオパタ族は残っていないことが知られているが、伝統的なオパタ領土では依然として混血の子孫が人口の大半を占めている。オパタ族の子孫の多くはソノラ州の他の地域、メキシコ、米国南西部、特に祖先が農業や鉱業に従事するために移住したアリゾナ州に居住している。

スペイン人との最初の接触当時、オパタ族はメキシコ北部とアメリカ合衆国南西部の砂漠地帯を含むオアシスアメリカに住んでいた最も人口が多く、文化的に複雑な人々であった可能性がある。 ^[29]

オパタの町は、ソノラ州北部と東部を南北に流れる 5 つの川の広い谷間にありました。これらの川は、西から東に、サン ミゲル川、ソノラ川、モクテスマ川、およびヤキ川の上流の 2 つの支流であるバビスペ川とアルコス川です。オパタは単一の政治組織に属していたわけではなく、いくつかの「小国」に組織されていました。そのうちのいくつかには、南の隣人であるピマ バホ族も住んでいた可能性があります。小国は、支配階級、奴隷制、灌漑農業、および貿易重視を特徴としていました。中央の町は政府所在地として機能し、少なくとも 200 軒の 2 階建てまたは 3 階建てのアドベの家があり、1 軒あたり 6 人または 1,200 人以上の人口がありました。^[30]中心街から各方向に数マイル離れた田舎には、9軒から25軒の家がある村落と、9軒未満の家がある「ランチェリア」という衛星コミュニティがありました。^[31]

オパタ族は生活の多くを農業に依存していた。トウモロコシ、豆、カボチャ、綿花が主な作物だった。降雨量が少なく不規則だったため、オパタ族は水路灌漑と乾燥地農法を併用していた。初期のスペイン人探検家は、オパタ族の間に広大で生産性の高い畑があったと記している。オパタ族はまた、弓矢で鹿などの狩猟をし、槍と網で川で魚を釣り、アカザやサボテンの葉や果実などの野生の食物を集めていた。 ^[32]また、彼らはトウモロコシを発酵させた タノリという飲料も生産しており、これは通常、特定の儀式や祝賀会で飲まれていた。その飲料の熟練した醸造者は、しばしばタノリという二つ名を名乗った。^[要出典]

オパタの歴史における小国時代は 1350 年から 1550 年まで続きました。^[要出典]ヨーロッパから伝わった病気により人口が減少し、17 世紀のオパタ社会は規模が小さくなり、複雑さも減少しました。

オパタ族の女性は熟練した織工で、染めた色鮮やかな綿繊維のロングドレスを織った。男性は一般的に皮でできたスカートをはき、肌を露出するが、寒い季節にはセラペ（ショール）も着用した。履物は皮でできたサンダルだった。女性は暖かい季節には男性と同じような皮のスカートのみを着用することが多く、暑い季節には男女ともに裸で過ごすことが多かった。皮、石、骨、貝殻、羽毛でできたネックレスやその他の装飾品が着用された。^[要出典]

住居は、茅葺き小屋と、茅葺き屋根のアドベとザカテで作られた小さな家で構成されていました。暖かく乾燥した季節には、フーキと呼ばれる半地下の住居も使用されました。（さらに、フーキはスエットロッジとして使用され、小さなフーキは豆類をより長く冷たく新鮮に保つために保管する目的で建設されました。）

同性愛や性転換は伝統的なオパタン社会ではタブーではなかった。 ^{[33]いくつかの村には} 同性カップルが存在し、その中には女性の服を着て生活する女々しい男性もいた。^[34]村の指導者が義理の姉妹を配偶者や妾として娶る多重婚もあった。 ^{[35] [36]}

豊穣の儀式も行われていた。スペインの司祭の記録では「わいせつ」と表現されている（例えば、1730年のカニャスを参照）。よく報告されている豊穣の儀式は「マリアッチ」として知られる輪舞だった。^{[37] [ページが必要]}

16世紀にスペイン人と初めて接触した当時、オパタ族には複数のサブグループが存在した。しかし、17世紀半ばまでにスペイン人はオパタ族を3つのグループのみと認識した。^[38]

最大のものはエウデベ (eh-oo-deh-veh) で、その古代の村と現在の町は伝統的なオパタ領土の西部を囲んでいます。エウデベは自分たちをデベとも呼んでいました。どちらの名前も彼らの言語で「人々」を意味します。

2 番目に大きいグループは、最初はオーレ族として知られていましたが、後にテグイマ族またはテウイマ族 (teh-wee-mah) と呼ばれるようになりました。彼らの古代の村と現在の町は、オパタ領土の北東部と中央部を囲んでいます。テウイマとは「川の人々」を意味します。

オパタン族の最小のグループはオバ族またはジョバ族（ホヴァ）であった。ジョバ族は「水の民」を意味する。彼らはもともとオパタ領土の南東部にある8つの村に住んでいた。彼らの村にはネガラチ、サワリパ、テオパリ、トゥトゥアカ、シリパ、イェポメラなどがある。ジョバ族の多くはチワワに住んでいた。彼らは1678年までスペインの支配下にはなく、独立していた。^[39]

18 世紀、ジョバ族は近隣のエウデベ族と結婚し、単一のグループに統合されました。その時点で、ジョバ族はもはや明確な先住民族グループとして識別できなくなりました。^{[引用が必要]}

D. フランシスコ・ベラスコ著「ソノラ州政府通知」によれば、オパタ国は次のように支配されています。

• オパタス・テグイス、町：オポデペ、テラパ、ククルペ、アラモス、バトゥコ。
• オパタス・テギマス、町：シノキペ、バナミチ、ウエパカ、アコンキ、バビアコラ、チャイナパ、バクアシ、クキアラチ、クンパス。
• オパタス・カイナキス、町：トニシェ、マタペ、オプト、オポスラ、グアサバス、バカドグアシ、ナコリ（オトロ）、モチョパ。
• オパタス・ユーデベスの町（他のオパタを含む）：マタペ、ナコリ、ロス・アラモス、ランチェリア・ロベスコ、バカノラ、バトゥコ、テプスペ、ククルペ、サラカツィ、トアペ、オポデペ。
• オパタス・ホバス、町（他のオパタスを含む）、チワワ州まで広がる：サン・ホセ・テオパリ、ロス・ドロレス、サワリパ、ポニダ、サント・トマス、アリベッツィ、サン・マテオ・マルスーラ。^[要出典]

ソノラ州と南アリゾナ州には、今日でもオパタ族の子孫であると自認する人々がいる。^[要出典]オパタ族の伝統は現在ほとんど実践されておらず、その性格は伝統的な先住民の性格や生活様式とは対照的に、一般的にメスティサヘ（主流派メキシコのメスティーソ）である。 ^[要出典]

しかし、今日ファリセオとして知られるオパタンの古代の春の行列の儀式（カトリックの要素が少し混じっている）は、オパタ地方のほとんどの町や村でイースターの週に今でも行われている。この儀式には、マスクの着用と、行列中の伝統的なオパタンの楽器の使用が含まれる。この楽器には、ひょうたんのガラガラ、小さな足首のガラガラのバンド、手持ちの太鼓などがある。マスクには、コットンウッドから彫られた伝統的なものが多く、さまざまな人間や動物のような顔の人物が描かれている。

• ソノラ砂漠のスペイン宣教団
• キャスリーン・アルカラ、メキシコ系/ユダヤ系アメリカ人作家。オパタの血を引いていると自認し、オパタに関する著作を執筆している^[40]

• バンドリアー、アドルフ・フランシス・アルフォンス。1880年から1885年にかけて主に行われた米国南西部インディアンの調査の最終報告書。第1部（アメリカ考古学協会論文集、アメリカシリーズIII：ケンブリッジ大学出版局、1890年）68、239ページ。
• カーニャス、クリストバル。ソノラ州議会、1730 年 7 月。メキシコの歴史に関する文書、3a シリーズ。 1835～1857年。 Flavio Molina Molina によるメモ付きで転写。1978 年。メキシコ、エルモシージョ: ソノラ教区。
• デ・ラ・カナル、ジェロニモ。ヘロニモ・デ・ラ運河の報告: 1653 年 1 月 31 日。 (ミシオネス 26。Archivo General de la Nación.)
• ハモンド、ジョージ、レイ、アガピート。コロナド遠征の物語、1540-1542。アルバカーキ：ニューメキシコ大学出版局、1940年。
• スパイサー、エドワード H. (2015)。『征服のサイクル: スペイン、メキシコ、アメリカ合衆国が南西部のインディアンに与えた影響、1533-1960』。ツーソン: アリゾナ大学出版局。ISBN 9780816532926。
• イェトマン、デイビッド A. (2010)。『オパタ族：ソノラ族の探究』ツーソン：アリゾナ大学出版局。ISBN 9780816528974。

• ヒュー・チザム編 (1911)。「オパタ」 。ブリタニカ百科事典。第 20 巻 (第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。121 ページ。
• オパタ、国とその文化