ノルティア

ノルティアはエトルリアの女神ヌルティアのラテン語名である（写本による異読にはノルシア、ノルシア、ネルシア、ニルティアなどがある）。^[1]ヌルティアの影響範囲は時間、運命、宿命、偶然であった。^[2]

証拠

ノルティアに関するエトルリアの証拠はほとんど残っていない。ピアチェンツァの肝の神々の中に彼女の名前はない。^[3]彼女はラテン文学や碑文に数回登場する。 ^[4]彼女はユウェナリスの風刺詩の一つで言及されており、ローマの女神フォルトゥナと同一視されている。^[5]また、マルティアヌス・カペラは彼女をソルス、ネメシス、テュケーなどの運命と偶然の他の女神と共に挙げている。^[6]テルトゥリアヌスはキリスト教の論争の中でノルティアの名を2度挙げている。^[7]

ウンブリアの聖域であるヴィラ・フィデリアのヒスペラム内で発見された碑文には、他の神々の名前の中でおそらくノルティアである可能性がある名前が解読されている。^[8]ヴォルシニのノルティアの本拠地出身であった4 世紀の作家で領事のアヴィエニウスは、信仰の碑文の中で女神にこう呼びかけました。

ノルティア、私はあなたを尊敬します。私はウォルシニアの貴族の子として生まれ、^{[9]今はローマに住み、}総督を二度務める栄誉に励まされ、多くの詩を書き、罪のない生活を送り、年齢の割には健康で、プラキダとの結婚に満足し、子孫の連続的な繁栄に歓喜しています。運命の法則によって定められた、まだ実行されていない事柄に対して、精神が活力を持ちますように。^[10]

ヴォルシーニイの古代の位置は不明瞭で、エトルリアの町はローマ人によって再建された。新しいヴォルシーニイの候補地として最も有力視されているボルセーナには、フィレンツェ門の外に地元ではテンピオ・ディ・ノルツィアとして知られる遺跡があるが、 19世紀にジョージ・デニスが指摘したように、ノルツィアの崇拝の存在以外にこの特定を裏付ける証拠はなく、建築様式はローマ風である。^[11]

釘の儀式

ノルティアの属性は釘であり^{[12] 、毎年}新年を祝うためにヴォルシニイの彼女の寺院の壁に打ち込まれていた。ローマの歴史家リウィウスはこの儀式について次のように記している。

古物研究に熱心なシンキウスは、ヴォルシニイのエトルリア女神ノルティアの神殿に、年数を示すために打ち付けられた釘が発見されたことを確認している。^[13]

この儀式は人々の一年の運命を「釘付けにする」ものと思われる。キケロは、年の釘を動かす（clavum anni movebis）という時間計測の形式に言及している。^[14]文脈から判断すると、これはおそらくパラペグマタ、つまり釘を動かすことで日を記すカレンダーを指していると思われる。現存する石や金属のローマ暦には、この目的のために穴があいているものがある。^[15]

HSヴァースネルは、釘の儀式はエトルリア同盟の年次会合と関連があり、ノルティアの配偶者はローマのフォルトゥムヌスに相当するウォルトゥムナであった可能性があると推測した。この儀式は、もともとローマのカピトリノス・ユピテル神殿のミネルヴァ像の近くで行われた同様の儀式と類似しているか、またはその前例を借用したものである。^{[16]したがって、ノルティアはエトルリアの}メネルヴァと関連があった可能性がある。^[17]ローマでは、必然性の神聖な擬人化である女神ネセシタスも釘を持って描かれており、アウグストゥス朝の詩人ホラティウスが「恐ろしい必然が打ち込む堅い釘」と表現している。^[18]フォルトゥナに語りかけ、最も低い者から最も高い者まで、すべてのものを支配する彼女の力を認める詩の中で、^[19]ホラティウスは、木の梁に打ち込むのに十分な大きさの釘やくさびを運ぶ必要性を描いています。 [ ^20]

釘の儀式は、エトルリアの青銅鏡の裏に描かれた不可解な図像を浮き彫りにする。メレアグロスは、別のエトルリアの運命の女神の翼の下に描かれている。碑文では、この女神はアトルパと特定されている。アトルパは、ギリシャの運命の女神アトロポスの相棒で、モイライの 3 人の 1 人である。アトルパは右手にハンマーを、左手に釘を持っている。メレアグロスと一緒にいるのは、彼の最愛のアタランタ(どちらもエトルリア語の綴りで表記) で、構図の冒頭で予言されている猪狩りでメレアグロスが死ぬことで、アタランタは離れ離れになる。トゥランとアトゥニス(エトルリアのヴィーナスとアドニスの神話) も登場し、狩りの残忍さによって愛が破壊される別のカップルである。釘を打ち込む準備ができているハンマーは、「人間の運命の容赦なさ」を象徴している。^[21]

RS コンウェイはノルティアをウェネティアの女神レティアにたとえた。レティアの名はラテン語のrectia (正しい、正しい)のウェネティア語版と思われる。奉納の文字が細かく刻まれた青銅の釘が、アテステ(現在のエステ) のレティア神殿の境内と考えられている場所で発見された。釘の頭には小さな物やお守りに取り付けられるリンクがあり、ホラティウスがフォルトゥナが持っていたと言った「必需品のくさび」かもしれない。レティアは、正義の神格化であるローマのユスティティア^[22]や、ギリシャの女神テミスやディケー^[23]の対応物とみなされてきた。

参考文献

^ エリカ・サイモン、「調和する神々：エトルリアのパンテオン」『エトルリア人の宗教』（テキサス大学出版、2006年）、59ページ。
^ マッシモ・パロティーノ、「ローマ以前のイタリアの宗教」『ローマとヨーロッパの神話』（シカゴ大学出版、1992年、フランス語版1981年より）30ページ。ナンシー・トムソン・デ・グラモンド、「エトルリアの神話、聖なる歴史、伝説」（ペンシルバニア大学考古学・人類学博物館、2006年）96ページ（オンライン）。
^ ルイサ・バンティ『エトルリアの都市とその文化』（カリフォルニア大学出版局、1973年、イタリア語版初版1968年）、185ページ。
^ カール・オトフリート・ミュラーが収集した証拠、『エトルス人』（シュトゥットガルト、1877年）第3巻、52～53ページ、オンライン。特に断りのない限り、この記事で挙げた古代の資料はミュラーが挙げたものである。
^ スコリオンからユウェナリスへ、風刺詩10.74。
^ Martianus Capella 1.88、 「文献学とメルクリウスの結婚」の「婚約書」：「そして、最もおしゃべりな娘たちが、軽快な身のこなしと、常に不安定で、ある時は派手、ある時は別の時は違う、で、見せびらかし、飛び跳ねながらやって来た。彼女をSors と呼ぶ者もいれば、Nemesisと呼ぶ者もおり、多くの者はTyche、また他の者は Nortia と呼ぶ。」ウィリアム・ハリス・スタールと EL バージによる英訳、Martianus Capella and the Seven Liberal Arts: The Marriage of Philology and Mercury (Columbia University Press、1977 年)、第 2 巻、30 ページ。
^ 一度は、ローマ人は他の民族には信仰の自由を認めているが、キリスト教徒には認めていないと抗議し、ウォルシニアンのノルティア信仰を自由に実践されている宗教の例として挙げている（ 『弁明』 24。『自由な宗教』も参照）。別の箇所では、ノルティアは神々のカタログに登場しているが、テルトゥリアヌスはそれが無意味に不明瞭だとして嘲笑している（『アド・ナティネス』 2.8）。
^ Guy Bradley、古代ウンブリア: 鉄器時代からアウグストゥス時代までの中央イタリアの国家、文化、アイデンティティ(オックスフォード大学出版局、2000 年)、100 および 201 ページ、F. コアレリ著「La Romanizacion de Umbria」を引用、La Romanizacion en Occidente、J. Blázquez と J. Alvar 編集 (マドリード、 1996)、p. 63.
^ ラールは家庭の神であり、ここでは人の家や出生地の換喩として使われています。
^ トイフェル、ラテン文学の歴史(1892 年の英語版)、vol. 2、p. 362、CIL 6.537 (= ILS 2944) を引用。ジェイコブ・ブルクハルト著『コンスタンティヌス大帝の時代』（カリフォルニア大学出版局、1949 年、再版 1983 年）、129 ～ 130 ページも参照。ラテン語:
Nortia、te veneror、lare cretus Vulsiniensi、
Romam havidans、gemin[o] proconsulis auctus Honor[e]
carmina multa serens、v[i]tam insons、integer aevum、
coniugio laetus Placidae numeroq[u]
efrequencyinatorum exsultans 。 Vivax は、精神的なオリス
セテラコンポジタファト [r] ウムレッジェトラヘントゥールを座っています。
J. マンガスと D プラシド、アヴィエノによって解釈されたテキスト: Ora martima: Descriptio orbis terrae; Phaenomena (Ediciones Historia、2000)、p. 16.
^ ジョージ・デニス『エトルリアの都市と墓地』（ロンドン、1878年）、第2巻、24ページ。
^ 釘を使用するその他の儀式については、「呪いの石板」を参照してください。
^ Livy, Ab Urbe Condita 7.3.7: Volsiniis quoque clavos indices numeri annorum fixos in templo Nortiae, Etruscae deae, Comparere diligens talium Monumentorum auctor Cincius adfirmat。
^ キケロ、アッティクム4.14。
^ Daryn Lehoux、「古代世界の天文学、天気、暦：古典社会と近東社会のパラペグマタと関連テキスト」（ケンブリッジ大学出版、2007年）、200ページ。
^ HSヴァースネル『トライアンフス：ローマの勝利の起源、発展、意味についての探究』（ブリル社、1970年）、274～276、295ページ。この見解はサイモンの「調和する神々」53ページにも共通している。
^ サイモン、「調和する神々」59ページ。
^ ホレス、カルメン3.24.5、デイヴィッド・フェリー訳『ホレスの頌歌』（Farrar, Straus and Giroux, 1997年）231ページ。
^ ホレス、カルメン1.35。
^ ホラティウス、カルメン1.35.16–17、clauos trabalis et cuneos manu。
^ サイモン、「Gods in Harmony」、pp. 52-52、p. 22に鏡の線画あり。
^ RSコンウェイは20世紀初頭にレティアに心を奪われていた。『宗教と倫理の百科事典』（1915年）第7巻461ページの「イタリア（古代）」、アテネ英国学校の年報8（1901-1902年）147ページの「プレソスのギリシャ以前の碑文」、王立人類学研究所誌46（1916年）の「ヴェネティック女神レティアへの奉納物」を参照。この名前は奉納碑文にさまざまな形で登場する。
^ 「1904年9月の議事録」アメリカ哲学協会紀要35（1904年）、p. xxxii。

外部リンク

ノーティア隠された女神オンラインディレクトリ

[1] エリカ・サイモン、「調和する神々：エトルリアのパンテオン」『エトルリア人の宗教』（テキサス大学出版、2006年）、59ページ。

[2] マッシモ・パロティーノ、「ローマ以前のイタリアの宗教」『ローマとヨーロッパの神話』（シカゴ大学出版、1992年、フランス語版1981年より）30ページ。ナンシー・トムソン・デ・グラモンド、「エトルリアの神話、聖なる歴史、伝説」（ペンシルバニア大学考古学・人類学博物館、2006年）96ページ（オンライン）。

[3] ルイサ・バンティ『エトルリアの都市とその文化』（カリフォルニア大学出版局、1973年、イタリア語版初版1968年）、185ページ。

[4] カール・オトフリート・ミュラーが収集した証拠、『エトルス人』（シュトゥットガルト、1877年）第3巻、52～53ページ、オンライン。特に断りのない限り、この記事で挙げた古代の資料はミュラーが挙げたものである。

[5] スコリオンからユウェナリスへ、風刺詩10.74。

[6] Martianus Capella 1.88、 「文献学とメルクリウスの結婚」の「婚約書」：「そして、最もおしゃべりな娘たちが、軽快な身のこなしと、常に不安定で、ある時は派手、ある時は別の時は違う、で、見せびらかし、飛び跳ねながらやって来た。彼女をSors と呼ぶ者もいれば、Nemesisと呼ぶ者もおり、多くの者はTyche、また他の者は Nortia と呼ぶ。」ウィリアム・ハリス・スタールと EL バージによる英訳、Martianus Capella and the Seven Liberal Arts: The Marriage of Philology and Mercury (Columbia University Press、1977 年)、第 2 巻、30 ページ。

[7] 一度は、ローマ人は他の民族には信仰の自由を認めているが、キリスト教徒には認めていないと抗議し、ウォルシニアンのノルティア信仰を自由に実践されている宗教の例として挙げている（ 『弁明』 24。『自由な宗教』も参照）。別の箇所では、ノルティアは神々のカタログに登場しているが、テルトゥリアヌスはそれが無意味に不明瞭だとして嘲笑している（『アド・ナティネス』 2.8）。

[8] Guy Bradley、古代ウンブリア: 鉄器時代からアウグストゥス時代までの中央イタリアの国家、文化、アイデンティティ(オックスフォード大学出版局、2000 年)、100 および 201 ページ、F. コアレリ著「La Romanizacion de Umbria」を引用、La Romanizacion en Occidente、J. Blázquez と J. Alvar 編集 (マドリード、 1996)、p. 63.

[9] ラールは家庭の神であり、ここでは人の家や出生地の換喩として使われています。

[10] トイフェル、ラテン文学の歴史(1892 年の英語版)、vol. 2、p. 362、CIL 6.537 (= ILS 2944) を引用。ジェイコブ・ブルクハルト著『コンスタンティヌス大帝の時代』（カリフォルニア大学出版局、1949 年、再版 1983 年）、129 ～ 130 ページも参照。ラテン語:
Nortia、te veneror、lare cretus Vulsiniensi、
Romam havidans、gemin[o] proconsulis auctus Honor[e]
carmina multa serens、v[i]tam insons、integer aevum、
coniugio laetus Placidae numeroq[u]
efrequencyinatorum exsultans 。 Vivax は、精神的なオリス
セテラコンポジタファト [r] ウムレッジェトラヘントゥールを座っています。
J. マンガスと D プラシド、アヴィエノによって解釈されたテキスト: Ora martima: Descriptio orbis terrae; Phaenomena (Ediciones Historia、2000)、p. 16.

[11] ジョージ・デニス『エトルリアの都市と墓地』（ロンドン、1878年）、第2巻、24ページ。

[12] 釘を使用するその他の儀式については、「呪いの石板」を参照してください。

[13] Livy, Ab Urbe Condita 7.3.7: Volsiniis quoque clavos indices numeri annorum fixos in templo Nortiae, Etruscae deae, Comparere diligens talium Monumentorum auctor Cincius adfirmat。

[14] キケロ、アッティクム4.14。

[15] Daryn Lehoux、「古代世界の天文学、天気、暦：古典社会と近東社会のパラペグマタと関連テキスト」（ケンブリッジ大学出版、2007年）、200ページ。

[16] HSヴァースネル『トライアンフス：ローマの勝利の起源、発展、意味についての探究』（ブリル社、1970年）、274～276、295ページ。この見解はサイモンの「調和する神々」53ページにも共通している。

[17] サイモン、「調和する神々」59ページ。

[18] ホレス、カルメン3.24.5、デイヴィッド・フェリー訳『ホレスの頌歌』（Farrar, Straus and Giroux, 1997年）231ページ。

[19] ホレス、カルメン1.35。

[20] ホラティウス、カルメン1.35.16–17、clauos trabalis et cuneos manu。

[21] サイモン、「Gods in Harmony」、pp. 52-52、p. 22に鏡の線画あり。

[22] RSコンウェイは20世紀初頭にレティアに心を奪われていた。『宗教と倫理の百科事典』（1915年）第7巻461ページの「イタリア（古代）」、アテネ英国学校の年報8（1901-1902年）147ページの「プレソスのギリシャ以前の碑文」、王立人類学研究所誌46（1916年）の「ヴェネティック女神レティアへの奉納物」を参照。この名前は奉納碑文にさまざまな形で登場する。

[23] 「1904年9月の議事録」アメリカ哲学協会紀要35（1904年）、p. xxxii。