Loading article…
ムンカールとナキル（アラビア語：منكرونكير）（英訳：「否定される者と否定する者」）は、イスラムの終末論において、墓の中で死者の信仰を試す天使である。 [1]
聖書
クルアーンにはムンカールとナキルについての言及はない。彼らの名前はハディース伝承の中でティルミズィーによって初めて言及されている。 [2]しかし、クルアーンでは彼らについて言及されている。[2]
「そしてもしあなたがたが、天使たちが不信心者たちの魂を奪うのを見ることができたなら…彼らは彼らの顔や背中を叩いてこう言うでしょう。「燃える火の懲罰を味わえ。」
— サヒーフ・インターナショナル
そして、あなた方が、悪行者たちが死の苦しみの中にいるのを見ることができたならば、天使たちが手を伸ばしてこう言うであろう。「魂を解放しなさい。あなた方は今日、アッラーに対して真実でないことを言ったことと、アッラーの啓示に対して傲慢であったことに対して、（極度の）屈辱の懲罰を受けるであろう。
— サヒーフ・インターナショナル
説明
アル＝スユーティは、イブン・アビー・アル＝ドゥニヤ、アル＝バイハキ、ムスナド・アル＝バザールから、ムンカールとナキルが話すと、口から炎の舌が出る、質問に間違った答えをすると、金曜を除く毎日、神（アッラー）が殴打をやめる許可を与えるまで殴打される、と引用している。アル＝スユーティはまた、ムンカールとナキルが歯を使って死人に届くために地面を掘ること、そして彼らの髪が足に届くことについてのハディースにも言及している。[3]一方、アル＝スユーティは、ハディースに記録されたアル＝ハキム・アル＝ニシャプリとスナン・アブ・ダウードから、ムンカールとナキルが「全人類が団結して持ち上げても動かないほど大きな」ハンマーを持っていると述べている。[3]
墓の中での問いかけ
イスラム教徒は、人が死ぬと、魂は墓の中で存在するバルザクと呼ばれる段階を通過すると信じています。葬儀と埋葬が終わると、質問が始まります。ナキルとムンカールは、亡くなった魂を墓の中で直立させ、3つの質問をします。
正しい信者は正しく答え、彼らの主はアッラーであり、イスラームは彼らの宗教であり、ムハンマドは彼らの預言者であると言うでしょう。死者が正しく答えれば、復活を待つ時間は楽しく、天国に入ることができます。上記のように答えない者は、審判の日まで懲罰を受けます。[4] [5]地獄の火はすでにバルザフで見ることができ、これによって引き起こされる精神的苦痛は魂の浄化につながるという信念があります。[6]
シーア派の神学者アル・ムフィドは、天使が信仰について尋ねると報告している。正しい答えはコーランであるようだ。[7] : 199
アシュアリーによれば、墓の問いかけはイスラムの信条の一部である。[8]
イスラム教徒は、人が質問に正しく答えられるのは、死ぬ前に答えを覚えているからではなく、イマン（信仰）とサラート（祈り）やシャハーダ（イスラム教の信仰告白）などの行為によるものだと信じている。
文化的解釈
ムンカールとナキルはゾロアスター教の神々と類似点がある。ミトラ、スラオシャ、ラシュヌなど、魂の審判に役割を持つ神々もいる。ラシュヌは、墓場の天使たちのように、天秤を持っている人物として描かれている。EG ブラウンは、ラシュヌとムンカール、ナキルの間に連続性があると示唆している。[9] セバスチャン ギュンターもそれを指摘している。彼は「ムンカールとナキルのイメージと機能は、ゾロアスター教の天使スロシュ（「服従」）とアータル（「火」）の概念をある程度反映している」と書いている。[10]マンダ教の神話上の人物であるアバトゥルムザニアはラシュヌに似ている。彼は死後の世界で同じ立場にあり、天秤を持っている。ムザニアはアラム語で天秤（ミザン）を意味する。[11]
最近の研究によると、ムンカールとナキルは、もともとメソポタミアの星の神ネルガルと関連していた占星術の数字から派生したという仮説があります。[ 12] [自費出版ソース]これは、メソポタミアの神ネルガルがムンカールやナキルとほぼ同じ特徴を持っているという考えに基づいています。まず第一に、アッシリア語の nakru は「敵」を意味し、ネルガルの異名でした。アッシリア語のnakruは、ムンカールやナキルの名前と同様に、同じ語源、つまり、いくつかの否定的な用語を派生したセム祖語の NKR から来ています。[13]一部の学者は、異なる綴りのnakuru を使用します。[14]これはナキルとほぼ同じです。さらに、ネルガルは冥界と墓の支配者です（アッシリア語のqabru：墓）。ムンカールやナキル同様、彼も人間や神々をパニックに陥れる恐ろしい声を持つ。彼は光るメイスを持ち、その息は敵を焼き尽くす。彼は火と関係があるため、ほとんどの学者は彼が元々太陽神であったと示唆している。さらに、彼はバビロニアの星座神話の天の双子（双子座）と同一視されており、ムンカールやナキルと直接つながっている。[15]
メソポタミア人は、イスラム教が伝来した当時も太陽神シャマシュやネルガル、その他バビロニアの神々を信じていた。 [16] [17] [自費出版ソース]そのため、火星に象徴される冥界の神ネルガルは、ムンカルとナキルの原型である可能性がある。占星術的に、ムンカルとナキルは火星人の特徴においてネルガルとつながる多くの手がかりを共有している。[15]
対照的に、学者のAJ・ウェンシンクは、ムンカールとナキルが語源のNKRと関連している可能性は低いと結論付けた。[18] [19]同様に、学者のジョン・マクドナルドは、2人の天使の名前は十分に説明されていないと考えているが、受動態であることを考えると、ユダヤ教で天使が変装して墓を訪れるのと同じように、「知られていない」または「変装している」と理解できるかもしれない。[20] ラビ文学には、天使を罰し、死者を叱責する多くの伝承がある。[21]
参照
参考文献
- ^ 「ブリタニカ百科事典、項目：ムンカールとナキル」。
- ^ ab Wensinck, AJ および Tritton, AS, “ʿAd̲hāb al-Ḳabr”, イスラム百科事典第 2 版、編集者: P. Bearman、Th. Bianquis、CE Bosworth、E. van Donzel、WP Heinrichs。2023 年 12 月 4 日にオンラインで参照doi :10.1163/1573-3912_islam_SIM_0301 オンラインで最初に公開: 2012 年 初版: ISBN 9789004161214、1960-2007
- ^ ab アル・スユティ(2012)。フィザルラフマン・ザイナル、ムハンマド。ムスタジャブ、ナドラ (編)。 Ziarah Ke Alam Barzakh [バルザの王国への巡礼 (死後の世界) ] (ハードカバー) (死 -- 宗教的側面 -- イスラム教 -- 1800 年までの初期作品、宗教 / イスラム教 / 神学、死 -- 1800 年までの初期作品 -- 宗教側面 -- イスラム教、イスラム終末論) (インドネシア語)。ムハマド・アブドゥル・ゴファール訳、EMインチーム出版。 200–201ページ。ISBN 97896703261602022年3月6日閲覧。2
番目のハディースは、ウマル・イブン・アル・ハッタブで伝承が終了し、伝承者は信頼できるとアル・スユーティによってコメントされている。
- ^ クリスチャン・ランゲ『イスラム伝統における楽園と地獄』ケンブリッジ大学出版局 2015 ISBN 978-0-521-50637-3 Seite 123
- ^ 「イスラム教 - 儀式、世界、身体、葬儀、生活、習慣、信仰、時間、人」。www.deathreference.com。
- ^ 「Feuer」.
- ^ ランゲ、クリスチャン（2016）。イスラムの伝統における天国と地獄。ケンブリッジ、イギリス：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0-521-50637-3。
- ^ ギヨーム、A. (1954)。リチャード・J・マッカーシー：アル・アシュアリーの神学。28、275、109頁。ベイルート：カトリック出版、1953年。東洋アフリカ研究学院紀要、16(3)、609-609。doi:10.1017/S0041977X00086985 p. 250
- ^ ブラウン、エドワード・グランヴィル（1893 年 9 月 12 日）。「ペルシア人の中で過ごした一年。1887 年から 1888 年にかけてペルシアに 12 か月間滞在した際に受けたペルシア人の生活、性格、思想に関する印象」ロンドン、ブラック – インターネット アーカイブ経由。
- ^ グエンター、セバスチャン（2019年1月）。「イスラム教の終末論による天の使者の働き」。天使の中間世界：異文化間文脈における天体存在のイスラム的表現– www.academia.edu経由。
- ^ 「イラクとイランのマンダ教徒」 – インターネットアーカイブ経由。
- ^ アクソイ、グルダル。 「Mezopotamyalı Tanrı Nergal'den Zerdüşti Kutsiyetlere Münker ile Nekir'in Garip Maceraları (イスラム信仰の文化的起源と占星術的背景について: メソポタミアの神ネルガルからゾロアスター教の神々に至るムンカルとナキルの奇妙な冒険)」 – wwwよりアカデミア教育。
{{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=(ヘルプ)が必要です - ^ この問題については、ウェンシンクとバージによる別の意見もあるが、分析は行われていない。バージ、SR (2010)。イスラム教における天使：ジャラール・アルディーン・アル・スユーティの『天使に関する伝承の整理』の抜粋翻訳による解説、89 ページ「名前の由来はまったく明らかではないが、両方の名前が基本語 NKR に関連していると示唆する人もいるが、ウェンシンクはそうではないと感じた。」しかし、セバスチャン・ギュンターによると、それらの名前は「非難されるべき」と「非難すべき」（または「否定された者」と「否定者」）と翻訳できる。セバスチャン・ギュンター、326 ページ
- ^ CJ 州スナイデルス (1949 年 9 月 12 日)。 「占星術の始まり: オランダの占星術の知識を扱う」。アムステルダム : Becht – インターネット アーカイブ経由。
- ^ ab Aksoy、「イスラム教信仰の占星術的背景と文化的起源について：メソポタミアの神ネルガルからゾロアスター教の神々までのムンカールとナキルの奇妙な冒険」
- ^ アル・カーミス、ウルリケ (1990 年 1 月)。 「メソポタミアの初期イスラム光沢器の図像学：新たな考察」。ムカルナス。土井：10.2307/1523124。JSTOR 1523124 – www.academia.edu 経由。
- ^ アクソイ、グルダル (2019 年 1 月)。 「Helenistik ve Enohçu Yahudilik Bağlamında Kehf Suresi; Musa, Hızır ve Zülkarneyn (Bir Revizyon) - ヘレニズムとエノチのユダヤ教の文脈における ANA METİN/Surat al-Kahf; Moses、Khidr、Dhu'l-Qarnayn (A Revision)-メインテキスト」 – www.academia.edu 経由。
{{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=(ヘルプ)が必要です - ^ Burge, SR (2010)。イスラム教における天使：ジャラール・アルディーン・アル・スユーティの『天使に関する伝承の整理』の抜粋翻訳による解説、89 ページ「名前の由来はまったく明らかではないが、両方の名前が基本語源の NKR に関連していると示唆する人もいるが、ウェンシンクはこれはありそうにないと感じた。」
- ^ Wensinck, AJ (1993). 「MUNKAR wa-NAKIR」.イスラム百科事典. ギブ, ハミルトン・アレクサンダー・ロスキーン; ベアマン, ペリ・J. ライデン: ブリル. p. 577. ISBN 90 04 09419 9 .
- ^マクドナルド 、ジョン（1965年）。「死者の黄昏」イスラム研究。4 ：55-102。
- ^ アイヒラー、ポール・アルノ、1889 年コーランの Die Dschinn、Teufel und Engel [マイクロフォーム] p. 105-106 (ドイツ語)